很少有一个话题能像“侥幸”这样持久。侥幸且不说古今中外，反思有数哲人从各个倾向对于侥幸的今世境最性子、源头以及界说加以论证，哲学纵然在啰嗦而严正的归同同样艰深生涯中，人们一旦回顾起某总体、样通某件事概况某段亲密关连的鄙谚履历，也会去自动感知自己在其中是新往否欢喜，是侥幸否侥幸，并把它作为一种评估自我人生的反思尺度。当一总体无奈感知欢喜以及侥幸时，今世境最可能被以为陷入了某种神思拦阻。哲学

甚么是归同侥幸？知足感是普遍被提及的。也即是样通说，“侥幸是鄙谚总体的一种神思概况肉体形态，而非事实天下的一种形态”。

那末，一总体的需要以及愿望惟独患上到了知足，就判断是侥幸的吗？这是一个无关侥幸条件的下场，也是一个对于侥幸源头的评估下场。侥幸实际家以为，当人们说某总体侥幸，不光是站在对于方的角度去想象其神思形态，而且仍是招供了其侥幸的源头。假如这个源头被以为玄色理性的、不品格的，惟恐即是另一种说法了。此时，侥幸泽辩酿成为了反映评判者总体好恶的形貌。

下文经出书方授权节选自《侥幸的本性》一书的相关章节。所节选的内容为作者维特拉诺（Christine Vitrano）梳理并反驳侥幸实际家对于侥幸条件的论述，他愿望让“侥幸”回归同样通鄙谚境，从哲学家那边拿回界说“侥幸”的权柄。摘编有删减，下场为摘编者所起。诠释容纳书。

原文作者｜[美]克里斯蒂娃·维特拉诺

《侥幸的本性》

作者：[美]克里斯蒂娃·维特拉诺

译者：沈晓鹏

版本：浙江大学出书社·启真馆2025年7月

当一总体辩解另一总体是否欢喜

让咱们首先来看R.M.黑尔（R.M.Hare）的表述。凭证他的说法，当一总体辩解另一总体是否欢喜时，这总体“正在拦阻一个至关严正的评估历程”，由于“这个做出辨此外人正在评估另一总体的生涯；但不美全是出于评估者自己的角度”。

当咱们说某人是欢喜的时候，咱们是在用这总体的尺度来评估这总体的生涯。好比，假如我是一位厨师，而你偏偏厌恶做饭，那末你理应试验接管我对于烹调的意见，而后再辩解我作为一位厨师是否欢喜。仅仅由于你厌恶做饭，就以为我不欢喜赫然是不适宜的。黑尔留意到评估者的兴趣可能与侥幸形态受到质疑的人的兴趣有很大差距。假如残缺从评估者的角度来辩解侥幸与否，黑尔就不患上不接受从厨师这一例子中患上出的荒唐的论断。相同，他批注道：“做出分说他人是否欢喜的抉择，是一种想象力的磨炼。”在评判一总体的侥幸时，我必需站在这总体的角度想象自己，思考这总体的条理以及偏好。好比，贵族可能喜爱狩猎这项行动，我对于此并无任何兴趣，但我依然可能招供这种侥幸，只是我的招供并不象征着我过上贵族的生涯就会欢喜。

可是，黑尔也提出要对于评判侥幸时应思考的总体偏好尺度拦阻限度。黑尔以为，惟独当咱们（评估者）招供行动主体的知足感源头时，咱们威力够对于其拦阻侥幸评判。假如一总体处置一项咱们以为使人厌恶的行动，但这总体却取患了颇为大的知足感，黑尔以为咱们理当招供这总体的侥幸。

《当侥幸来敲门》（The Pursuit of Happyness，2006）剧照。

为了合成这一论点，黑尔给出了“肉体缺陷者”的案例，即只能鉴赏最根基的欢喜以及痛苦的人。咱们想象一下，这总体可能患上到他想要的工具，并规避他不喜爱的工具，咱们是否理当说这个肉体缺陷者是欢喜的？黑尔的回覆是，咱们理当招供他的侥幸，由于需要思考他的症状即这个肉体缺陷者无奈感知以及鉴赏种种事物。“咱们理当想一想那些咱们可能享受到的林林总总的使命，好比下棋，这些是他永世无奈知道的；因此咱们理当倾向于做出这样的辩解：‘他并非真的欢喜’概况‘他并非残缺意思上的欢喜’。”

因此，凭证黑尔的说法，一总体对于生涯的知足与否并缺少以分说这总体是否侥幸。在咱们说这人欢喜从前，还必需思考这种知足的原因，由于这人还必需退出老例性的行动。黑尔的论证如下：“既然咱们要做的是评估，而不是事实陈说，咱们就不能只知足于仅记实一总体若何从自己的角度评估自己的生涯；咱们自己还必需做出评估，而不光是凭证他人的评估。”

《侥幸到万家》（2022）剧照。

J.J.C.斯玛特（J.J.C.Smart）在谈到侥幸时也表白了与黑尔相似的意见：“指称一总体‘欢喜’不光表明这人在大部份光阴都感应知足……而且，我以为，这在判断水平上是表白对于这种知足以及享受方式的称许态度。也即是说，假如A指称B是‘欢喜的’，A判断对于B当初的神思形态揭示招供，而且A对于自己也处于相似神思形态的天气同样感应知足。”斯玛特反对于黑尔对于侥幸带有评估性特色的意见，他觉过多咱们称某人欢喜时，咱们不光是在反映与陈说那总体的肉体形态，而且也是在招供这总体的知足形态以及眼前目今的原因。

可是，斯玛特以为侥幸这个意见既有评估性特色，也有形貌性特色。他以为，侥幸意见带有判断的形貌性特色，由于去指称一个处于痛苦形态中、对于生涯毫无享受概况颇为不知足的人欢喜是荒唐的。指称某人欢喜是在形貌（至少部份形貌）这人的神思形态。斯玛特以为，侥幸收罗在差距时期取患上的欢喜体验，就像天气湿润就象征着在差距的季节都市有降雨；他以为侥幸的需要条件是行动主体“在大部份光阴里感应至关知足，并偏激享受生涯光阴”。

知足感源头的理性评估

罗伯特·辛普森（Robert Simpson）将一总体的知足感形貌为做概况告竣她以为值患上的使命所带来的感触。辛普森以为这是侥幸的需要但非短缺条件，由于除了谋求并告竣自己的目的之外，这些目的自己也必需是有价钱的。因此，假如一总体经由实现一些分心义的使命来取患上悉足感，那末在辛普森看来，这人就不能被以为是欢喜的，由于这不是一个有价钱的目的。

辛普森批注道：“一总体可能宣称自己是欢喜的，由于他具备生涯中想要的工具，而且他的服饰以及行动也佐证了他的这种说法……可是，假如咱们无奈对于他投身所处置行动的价钱做出判断性的辩解，那末仅凭这些总体言行反映的证据就缺少以让咱们称其是欢喜的。”辛普森的侥幸不美不雅与黑尔以及斯玛特的意见很相似，由于他也在评判侥幸时退出了评估要求。在对于一总体的侥幸做出辩解从前，咱们必需首先思考其知足感的因果源头。假如一总体未能投身处置精确（有价钱）的行动，不论其有何等享受这些行动，辛普森都不会称这人是侥幸的。

林恩·麦克福尔（Lynne McFall）将侥幸形貌为具备一种趋向判断自我生涯的晃动脾性，但她以为，侥幸的主体还必需“过着……值患上判断的生涯（凭证某种自己公平的尺度来辩解）”。凭证麦克福尔的说法，侥幸的辩解收罗无关如下因素：“（1）一总体的一系列紧迫愿望（a）患上到实现而且（b）是乐成的；（2）总体因此而感应知足。”可是，仅做出上述辩解尚不短缺，由于它还必需公平，即“知足理性的要求”。像斯玛特同样，麦克福尔的侥幸不美不雅同时接管了评估性尺度以及形貌性尺度。形貌性尺度波及主体的知足感，麦克福尔将其称为知足一总体的一系列紧迫愿望。但这个条件还不够短缺，由于侥幸还具备评估性的成份，它要求一总体的愿望事实上患上到知足并被视为乐成。当主体以为一个愿望是好的时候，这个愿望的实现才可被视为乐成。因此，麦克福尔的批看重味着活患上欢喜要求一总体对于自己的生涯感应知足，而这种知足建树在这人信托自己的愿望既患上到实现又是好的，而且此种决断必需是真的。

《祝你侥幸！》（2024）剧照。

凭证麦克福尔的意见，假如主体对于其生涯的知足感无奈拦阻理性证实，那末不论她自己感应何等知足，都无奈被视作欢喜。就像咱们品评辩说过的其余尺度性侥幸实际家同样，麦克福尔刚强招供在侥幸下场上主体的第一人称威信。尽管一总体可能会对于自己的生涯感应知足，但假如这人的侥幸无奈经由理性证实，这人的辩解即是差迟的。麦克福尔的意见也象征着，侥幸并非每一总体都能取患上的，由于并非所有人都具备知足特定的评估尺度所需的神思（理性）能耐。好比，麦克福尔以为“欢喜的白痴”便属于那些无奈取患上侥幸的人，由于此类人无奈凭仗理性判断自己的生涯。

所有尺度性侥幸实际家都认同，对于生涯感应知足是侥幸的需要条件，但他们招供这是短缺条件，由于侥幸还需要知足某些尺度尺度。在这里，咱们必需提出一个下场，即施加这些尺度是否适宜。接下来，我会论证这种尺度性意见是一种差距理的侥幸意见阐释，由于无关侥幸形态的陈说不能被视为需要对于标某些尺度的评估性辩解，好比无关侥幸的目的概况愿望是否“有价钱”概况理性上可证。

下面，我将主要就黑尔提出的批注拦阻品评，由于黑尔的批注最为详尽；可是，这些品评意见也适用于咱们适才提到的所有侥幸实际家。

差距的意见：对于侥幸实际家的反驳

让咱们从尺度性实际家的中间主张入手，即侥幸的辩解波及某种评估。凭证黑尔的说法，这种评估存在认同以及不认同两种天气。当咱们不认同侥幸主体的价钱不美不雅时，咱们就会招供主体的这种侥幸。详细来说，针对于诸如喜爱狩猎以及射击的贵族以及喜爱烹调的厨师这种案例来说，纵然这些侥幸价钱意见可能与咱们所持的意见差距，但咱们理当认同侥幸主体的意见，并宣称这些人是侥幸的。可是，对于肉体有缺陷的人，思考到他贫乏的生涯，咱们则理当招供他的侥幸。

《绽开的许欢喜》（2025）剧照。

这里的下场是咱们若何辩解这两种天气。纵然是在咱们无奈感触并认同贵族之侥幸的天气下，黑尔也违心分说贵族侥幸，那末，为甚么同样的推理不能适用于肉体缺陷者呢？在黑尔品评辩说的这两种天气中，侥幸主体均收罗了咱们作为评判者无奈认定的总体偏好。可是，正如黑尔在贵族的例子中所招供的那样，咱们的偏好与贵族是否侥幸残缺无关。果真如斯的话，同样的推理也理当适用于肉体缺陷者。

我以为，对于上述这两种天气拦阻辩解会使侥幸泽辩泛起倾向，从而导致种种荒唐的论断。用于招供肉体缺陷者侥幸的推理也可能用来招供咱们任何一总体的侥幸，理由仅仅是咱们对于生涯做出了他人无奈认同的抉择。好比，假如一总体抉择坚持独身概况不生孩子，那末，品评辩说者就有理由说“看看你错过了甚么！”，进而招供你的侥幸。但为甚么不立室概况不生孩子就判断会导致不侥幸？岂非仅仅由于品评辩说者不招供这种抉择，就能招供一总体的侥幸了吗？

此外，对于所有介于贵族以及肉体缺陷者之间加倍迷糊且难以辨此外案例，咱们该若何来辩解呢？对于酷爱音乐概况二心一意专一于实际物理概况数学的“肉体缺陷者”来说，咱们若何知道该接管谁的价钱不美不雅来予以评判呢？对于那些破费大批光阴旁不美不雅体育行动（好比足球概况高尔夫球）的人来说，咱们又该若何评估？对于职业保龄球手、演员概况超级模特，咱们又该若何评估？咱们是理当顺着评判者的意见，将这些行动看做像狩猎以及国内象棋同样有价钱？仍是说，咱们可能将其中一种人纳入肉体缺陷者的种别，从而招供他们的侥幸？咱们不清晰若何分说，某人在何种天气下“在最残缺的意思上”是真正侥幸的；同样，咱们也不清晰何时咱们理当说“他并不真正侥幸”。尺度性侥幸实际家只是严正假如哪些举入耳们以为是有价钱的，哪些行动是使人反感的，为此告竣不应承见。但正如这些例子所表明的，有良多对于侥幸的评判处于迷糊的地带；可怜的是，这些尺度性侥幸实际家并无提供饶富的信息，教育咱们若何辩解这些差事业象。

《寻梦周游记》（Coco，2017）剧照。

这些下场的爆发是由于尺度性尺度的退出应承第三方在辩解他人侥幸时引述自己的价钱不美不雅。这些价钱尺度将侥幸酿成为了一种反映总体偏好的意见，但它无奈见告咱们任何无关主体本体态态的信息。侥幸泽辩酿成为了反映评判者总体好恶的形貌，偏离了对于主体概况其所持价钱不美不雅的形貌。这与咱们一起头对于侥幸意见的清晰相去甚远，而且它赫然不反映咱们明天惯常运用侥幸这个词的方式。艰深来说，当咱们称某人侥幸时，咱们指的是这总体对于自己生涯的感触，这反映了这人自己的价钱不美不雅以及偏好，而不是咱们的。

凭证黑尔的说法，贵族的例子合成了为甚么不理当“残缺从评判者自己的角度”做出侥幸泽辩。贵族很侥幸，由于“这即是他喜爱的生涯方式”。贵族的例子清晰地表明，当对于他人的侥幸拦阻评判时，并不适宜引入评判者自己的价钱意见。可是，黑尔对于肉体缺陷者以及对于贵族的侥幸泽析言行纷好比，并将侥幸酿成为了一种对于事实毫无用途导致有点刚强的意见。

黑尔试图经由诉诸评判者的想象力来证实贵族以及肉体缺陷者之间的差距。在黑尔看来，假如我能经由他人的眼睛乐成地审核天下，就像贵族的例子那样，那末我就能清晰他人在处置那些我所不感兴趣的使命时所感受到的侥幸。而肉体缺陷者被以为在价钱不美不雅以及兴趣方面存在严正的下场，导致于任何有理智的人都不会违心经由此类人的眼睛来看天下。因此，黑尔以为咱们可能患上出这样的论断：肉体缺陷者不能耐感触侥幸。

可是，依靠“想象力”来合成并辩解这两种天气的正当性，也是值患上怀疑的。赫然，人们感同身受的能耐会有所差距，而这将导致他们做出的侥幸泽辩存在严正的差距。好比，作为一个信托植物权柄的严酷的素食主义者，我无奈想象有人会以杀去世小植物为乐，在我眼里，这是在厚遇植物，使人反感。在这种天气下，我将无奈认同贵族的侥幸，可是黑尔却会绝不犹豫地站在贵族的态度上，欣然分说贵族是侥幸的。可是，事实谁对于贵族是否侥幸的辩解是精确的——是我仍是黑尔呢？此外，为甚么贵族的侥幸要由品评辩说者的想象力这种刚强的工具来抉择呢？假如贵族（抑概况厨师、超级名模、职业高尔夫球手概况肉体缺陷者）对于自己的生涯感应知足，这还缺少以证实他的侥幸？使人感应怀疑的是，为甚么要应承第三方来倾覆主体自己对于侥幸的陈说。

《托斯卡纳艳阳下》（Under the Tuscan Sun，2003）剧照。

有些尺度性侥幸实际家可能会对于这种反对于意见做出回应。好比，黑尔以为“并非由于想象力的下场让咱们不违心称他（肉体缺陷者）是真正侥幸的”，而是由于咱们厌恶这样做。在黑尔看来，正是这种总体的“厌恶”可能批注：为甚么咱们理当招供一总体（肉体缺陷者）的侥幸，而不是另一总体（贵族）的侥幸。

但这种辩解言辞对于尺度性侥幸实际家的辅助极为有限，与依赖那些变更多真个想象力并无太大差距。若何来分说我会厌恶“该厌恶的事物”（好比肉体缺陷的生涯），而不是不应厌恶的事物（好比狩猎行动），这是一个难题。此外，咱们可能会对于侥幸做出相互矛盾以及带有私见的辩解，由于品评辩说者在辩解是否“厌恶”他人的决断以及价钱不美不雅时会受到自己的决断以及价钱不美不雅的影响。这些下场表明，尺度性实际家对于侥幸同时具备评估性以及形貌性成份的说法是缺少凭证的，咱们理当坚持针对于一总体何时侥幸所施加的尺度性限度。假如对于甚么是美不美不雅生涯，概况甚么是有价钱的生涯方式缺少普遍共识，尺度性实际家就不理由在某些天气下招供侥幸，而在其余天气下做出刚强的招供。经由对于侥幸施加这种限度性的尺度，这些实际家扭曲了咱们对于侥幸的同样艰深意见的认知，进而让侥幸意见变患上毫无实际意思。

原文作者/[美]克里斯蒂娃·维特拉诺

摘编/罗东

导语部份校对于/穆祥桐

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