你逐日的手机式童事手机运用光阴是多少多多？越来越多的人手机运历时长日均8小时以上——这至关于一份全职使命的日均时长。
概况就如唐娜·哈拉维在20世纪80年月所品评辩说的年伪“赛博格”，当下的天下咱们已经残缺成为某种肉体与机械的混合体。若何面临这一斩新的具身天气与处境？这成为生涯在当下的咱们不患上不思考的下场。
其中，虑最青少年的新往手机成瘾下场尤为突出。假如咱们想清晰当下青少年与手机之间的手机式童事亲密关连，概况泰剧《指尖浪漫》（2025）揭示的年伪天气至关贴题。它以迟钝的天下剪辑、幽默的具身故事以及入耳的激情揭示着“Z世代”（Gen Z，降生于1995年之后）的虑最青春生涯、恋爱与履历，新往其同样艰深生涯中最紧迫的手机式童事中间即是智能手机、种种社交平台与互联网。年伪
经由这部剧咱们就能发现，天下这些技术与配置装备部署装备部署是若何更正与重组青少年的拦阻、生涯与意见的，而且还会残缺地意见到，这些机械与软件早已经成为咱们身段的一部份。
这也恰正是美国社会意思学家乔纳森·海特《焦虑的一代》的中间议题。
撰文｜宋杰（同济大学人文学院）
具身与伪造
从《焦虑的一代》这个书名中，海特已经见告了自己的审核与论断，即在手机、社交软件与互联网中拦阻的今世青少年普遍面临焦虑与烦闷症等神思下场，而且以女孩居多，而男孩则少数蒙受伶丁的处境。
组成这一天气的原因，在海特看来主要有二：首先是从上世纪八十年月开始，英语国家的怙恃们“盛意办坏事式的偏激呵护，以及限度孩子在事实天下中的自主权”；除了此之外，对于今世通讯与群集配置装备部署装备部署之飞速睁开以及对于儿童影响清晰的有限，导致怙恃们对于孩子在伪造天下中的行动呵护缺少。正是这一事实天下偏激呵护，伪造天下呵护缺少的双重下场下，导致“Z世代”青少年神思与肉体症状在当下爆发。
《焦虑的一代》，[美]乔纳森·海特著，赵学坤 译，彭凯平 判断，湛庐横蛮｜中国纺织出书社，2025年3月。
海特把“Z世代”青少年的童年称作“手机式童年”（phone-based childhood），以差距于传统的“顽耍式童年”（play-based childhood）。目的便在于凸显出智能手机对于当下的青少年而言，已经成为他们生涯中必不可少的生涯工具，概况更精确地说，是一种“存在论式的”工具，而差距于传统咱们对于工具的适用主义概况目的论的界说。对于科技哲学家斯蒂格勒而言，工具恰正是人类存在的本体妄想，不论是人类经由工具以爆发对于天下的清晰与认知，仍是经由运用工具来建树出一个适宜人类栖身与生涯的天下，工具以及人类是外在的共生。而咱们的身段自己即是“工具”，但它多出了某些工具。尽管人类之后建树的诸多工具少数被看做是对于咱们特定身段功能的延迟概况增强，但很赫然，工具自己还无奈脱离它患上以爆发的天下，概况自己建树一个天下，但它与运用者——人类——之间的张力却不断存在。如庄子很早就意见到，工具（“机械”）的运用可能使人爆发“机心”，从而组成人的“纯白不备”，概况用之后马克思的术语来说，即人的异化。
人的异化赫然不是从手机的运用开始的，但在海特看来，陪同入手机逐渐成为孩子童年拦阻中主要的运用与依赖工具，一种赫然的更正概况说是异化便爆发了。首先是“他者”抽象的更正，即从传统的差迟概况怙恃转向无性命的手机机械，这也便象征着为总体“自我”之建构提供认同的机制爆发更正。在海特看来，这一更正首先是相对于他所谓的“顽耍式童年”而言的。“童年的使命即是玩”，特意是逍遥的顽耍，即“由退出者自己来抉择名目以及主导历程，谋求的是顽耍自己的兴趣，而不是被他人操控着，去实现其余的目的概况下场”。而事实的顽耍方式是“一群混龄的孩子在户外恣意疯玩，这种玩法最康健做作，且最有下场”。
咱们发现，海特对于童年的使命以及逍遥顽耍的清晰中存在着张力，即一方面逍遥顽耍象征着顽耍自己即目的，但另一方面他们也不断地夸诞这种“无目的”的顽耍可能爆发的一系列可能被预期的下场，如让“退出者学会重价，能操作住自己心田的横蛮以及专断，并与他人建树晃动的相助关连”。海特清晰指出，在恣意疯玩时“不关键怕磕碰概况摔跤，创痕以及眼泪也是拦阻的教具，它们让孩子学会呵护自己，照料他人”。咱们理当留意，这里的“逍遥顽耍”界说以及下场揭示出赫然的传统男性特色。很赫然，在海特这些社会意思学家看来，童年的逍遥顽耍对于儿童未来脾性的塑造、与他人以及天下的往来都有侧紧迫影响，而此中间便在于一种具身（embodied）的生涯感与谢世感，海特称其为“具身社交”（embodied social）。
伪造的机械之眼
在汉娜·阿伦特看来，“生涯谢世界中”象征着（一）招供人类的复多性，即咱们总是与他人配合生涯在这个（this）天下中，因此这里不会存在西方传统玄学式的孤绝且封锁的主体，咱们总是在他人的目力中揭示，即取患上认同；（二）需要呵护“天下”的持存，即这个天下在咱们降生从前就已经存在，在咱们消逝之后它还会存在，恰正是“天下”的存在，为人类层出不穷的代际生涯以及行动提供了保障与可能。而这也正是为甚么海特夸诞孩子童年“逍遥顽耍”的紧迫性，它的群体性与具身性使患上孩子可能意见到自己在这个着实天下中的位置与抽象，在小差迟的目力中，他们患上以揭示，取患上认同，而由智能手机、社交媒体以及互联网所建树出的伪造天下偏偏抹掉了这些具身的履历，而且难以提供真正的认同，由此转向一种伪造的存在，而这赫然与人类的具身性组成矛盾：人是无奈作为伪造/意见/肉体/心灵而谢世的。
海特在书中对于“事实天下”与“伪造天下”拦阻了界说，前者的典型特色是：具身性；实时性（synchronous）；同样艰深性（particular）与社群性（co妹妹unity）；而“伪造天下”的特色偏偏与其不同，它首先玄色具身性（disembodied）与非实时性（asynchronous）的，而且相同与交流也缺少传统的一对于一律况一对于少数多少多人的群体性，而是泛起出一种一对于多的伪造交流方式，最后即是伪造天下中的社群自己不光妄想散漫与临时，而且缺少准入与退出门槛（在海特看来，高门槛是传统社群/配合体的紧迫特色），从而导致群集社群缺少事实天下中差距机关与配合体的安定性，即其物资性的晃动能耐提供群体生涯所需要的空间保障。而这恰正是“Z世代”的“手机式童年”开始哺育的人生不美不雅与天下不美不雅，青少年逐渐损失与缺少身段感（bodliy sesation）与“天下感”（worldness），从而组成他们自己的割裂，被具身性的生涯与伪造天下撕扯。而这也正是海特的发现，“手机式童年”逐渐让孩子在“神思上变患上不康健，在社交上变患上孤掌难鸣，并感应颇为不欢喜”。
《指尖浪漫》剧照。
海特以为“Z世代”孩子的“手机式童年”会组成四种主要的身段危害，辩解是：社会褫夺（social deprivation）、就寝褫夺（sleep deprivation）、留意力碎片（attention fragmentation）与成瘾（addiction）。而在其与格雷格·卢金诺夫合著的《娇惯的心灵》中，他们也指出伴同着“手机式童年”而长成的青少年与大学生们逐渐会陷入扭曲的脑子方式，其主要特色有：磨难化脑子（cstastrophizing）、南北极化脑子（black-and-white thinking）以及神色化推理（emotional reasoning）等。这些典型的身段症状与脑子方式咱们并不目生，它在当下的群集生涯中无处不在，从“饭圈”斗法到种种揭发，从对于社会往事非此即彼的态度争执到对于详细下场的神色化辩说……人们逐渐意见到，群集天下的非理性化与神色化，每一总体都在自己的同温层概况意见形态中自说自话，交流与品评辩说——（一）具备判断尺度、要求以及挨次，即理性对于话；（二）恭顺他人且倾听他人的意见，特意是差距概况反对于的意见——开始变患上难题。
在很大水平上，咱们简直能在海特所钻研的“手机式童年”组成的危害中为这些下场找到谜底，即无性命的手机以及伪造群集看似可能提供意见概况认同，但它不断是无奈交流的——纵然当下很火的AI对于话，实则也不外是特定挨次的纪律性产物——与其说咱们是经由社交媒体与群集与他人拦阻对于话，实则不断仅仅是自我的内循环，即一种无他人存在的伶丁且每一每一仅有自我天下。由此它也会爆发悖论式的处境：即自恋又自伤，而凭证日本肉体合立室斋藤环的意见，“自伤式自恋”正是当下总体最普遍的肉体症状。
陪同入手机成为咱们身段上的“新器官”，咱们与它的交流以及关连一方面开始占用大批光阴，不论是刷手机视频、浏览社交媒体、使命仍是娱乐等，另一方面也使患上社交——特意是与同伙、同伙以及家人——行动开始缩水。尽管咱们仍是在种种app中与同伙谈天，但背靠背的直接性已经被作废，取而代之的是手机屏幕，而这两者对于人类的存在而言赫然是意思差距的。咱们在机械之眼中只是截然差距的数据单元（unit），普遍而缺少任何特色，而且它不光不会为咱们的存在提供任何揭示的机缘，反而会以一种虚伪的泛起——在种种app以及社交媒体上发同伙圈、自摄影以及帖子——来争取咱们的具身性。在汇会集，运用者只是种种无面容的数据流，它不知道咱们是谁，但会模拟一种伪造的认同——经由种种点赞、转发与分享功能。斋藤环称它为量的积攒，由于它很难对于总体爆发真正临时动的影响，反而会导致由于沉浸于点赞以及流量而爆发焦虑与烦闷。在《指尖浪漫》中，一个做网红的男孩便由于耽忧每一条新视频的流量欠好而格外焦虑，并因此影响到他与同伙们的关连与生涯。在群集天下中的伪造认同、无止尽的数据劳动以及渴想由此取患上的流量与关注，导致当下年迈人的神思与肉体压力暴增。
《指尖浪漫》剧照。
机械之眼无奈提供人类存在所需要的认同，纵然转发概况点赞过万万，那也不断只是不私见的数据流，其中缺少具身性的感应与激情，而恰正是后者使患上人类可能感知到自己的存在。这里着实波及一个典型的今世性天气，即中介的普遍化，一种“背靠背”（vis-à-vis）的直接性被手机界面所切断与调用，就恰似19世纪早期老本主义中的人与自己劳动的辩解，即由于货泉作为一种中介插入其中，从而导致异化的爆发。今世由科技所建树的伪造天下赫然是一种既大型周全又细微到无孔不入的“中介”，它插在咱们与同伙的往来中、咱们与使命的关连中，以及咱们与天下的妄想中。就如海特所说的，“良多儿童以及青少年很违心待在家里享受线入地下的美不美不雅，但他们患上到了用双脚丈量土地、与人往来的机缘，这些体验对于所有哺乳植物的拦阻都有着严正意思”。咱们再也不是具身性的社交、生涯与感触，而是经由手机去清晰他人、天下与远方，如古人们导致开始向AI讯问自己的神色、苦恼与焦虑。“关连”再也不是真正的、相互的，而只是一种恶性的单向内循环，总体最终沉浸在虚伪的自我与伪造的机械之眼中，了无去世气愿望。
焦虑烦闷与手机成瘾
焦虑以及烦闷症在今世青少年群体中的普遍爆发，概况与他们所处的这样一种“伪造天下”所塑造的认知、生涯方式与激情力的干瘦非亲非故。点赞带来的认同为甚么仍是无奈宽慰总体的心灵？为甚么在社交媒体上与同伙们的谈天最终仍是会感应伶丁？在这个看似配合莫测且逍遥的群集天下中，目生人的目力与声音象征着甚么？在海特看来，男女青少年因其性别差颇为常会蒙受差距的处境。
海特指出，女孩们更喜爱图片类的平台，像Instagram（概况“小红书”），而男孩们则喜爱种种视频与游戏网站。在一份2017年英国的审核钻研中，审核者让青少年评估主流社交媒体平台对于他们身心形态的影响，收罗焦虑、伶丁感、身段抽象以及就寝等方面，功能发现Instagram（照片墙）的影响最卑劣，Snapchat（闪聊，色拉布）紧随其后，惟独YouTube（油管，视频平台）总体上取患了侧面评估。而不论是Instagram仍是Snapchat都是当下青少年最常运用的图片与社交软件，种种经由精修美图的自摄影、风物照、飞翔照以及对于特定生涯抽象的全方面揭示，使患上它们成为一个建树在伪造以及美图上的“他者”天下，人们经由这一中介来偷窥与想象他人的生涯，由此每一每一会组成因比力而爆发的焦虑与痛苦。就如咱们熟习的“小红书”条理/气焰，它不揭示着实，而是经由美图精修过的想象性伪造，看似琳琅满目、活色生香，实则千篇一律、缺少新意，就连俊男玉人的原本沉闷的面容都开始走向同质化。
海特在追踪为甚么这些社交媒体与群集天下会对于女孩组成更大的伤害时，他尽管摆列了多少多条详细的原因，如“女孩更在意与他人的比力，且更谋求美满主义”“女孩的侵略性多针对于人际关连”等，但根基启事实则是，“在伪造汇会集，女孩们所履历的社会比力是人类进化历程中履历的社会比力的数百倍”，即社会中存在的性别私见与污名在汇会团聚被成倍地扩展，由此导致女性在其中受到的伤害会更频仍。这与女孩是否更在意与他人比力，概况谋求美满主义无关，而是这一看似逍遥且夷易近主的伪造天下自己就复制导致扩展了社会中的“厌女”妄想：对于女性的概况评判与要求、对于女性神色化的控诉以及种种性骚扰与性污名……
因此海特在这里的审核是本末颠倒，他预设了一种青少年女孩的“本性性”神思，而轻忽了实则是特定的社会性别横蛮在塑造着女孩们的处境。而且差距于具备判断社会履历与接受力的成年人，她们概况担当着更大的性别横蛮压力。特意是群集的匿名性，导致一些人毫无忌惮地扩展自己的私见与阴险，由此导致群集暴力随时会呈指数级回升，从而组成严正的伤害。在英剧《混沌少年时》中，群集霸凌便在其中饰演了紧迫的脚色。
《混沌少年时》剧照。
对于青少年而言，他们正处在一个渴想融入群体与被差迟招供的拦阻阶段，而搜团聚大大地削减传统校园霸凌中的诸多妄想性下场，从而导致某人被残缺径自，不光在事实天下中，也在伪造天下无处立足。因此男孩们在汇会集蒙受的主要下场即是伶丁，至于导致这一下场的原因，海特的批注建树在一种男女不同的二元方式上，他以为从21世纪的第二个十年开始，“美国青少年男孩的脑子方式……开始向女孩的方式挨近”，即“从前男孩的认知以及行动更偏外化，女孩更多地揭示为内化，如今巨匠都更倾向于内化了……男孩也开始厌恶危害了”，以及“男孩一旦具备了自己的智能手机，就会跟女孩同样，把社交生涯转移到网上，神思康健天气也随之崩坏”。
在这里，海特对于性别制度以及妄想的两性气质的清晰颇为机械。如上所说，他预设了存在某种“本性”的男孩与女孩脑子、行动与激情方式，而且在分心分心之间对于其拦阻了价钱排序，即“男孩的”方式彷佛更具去世气愿望与建树力，而伴同着“手机式童年”所重构的青少年生涯，逐渐导致男孩“女孩化”。海特在这里悄无声息地把今世由手机与互联网所爆发的诸多下场，特意是对于青少年行动、脑子以及激情的坏影响与传统“女孩的”性别气质与方式分割在一起，眼前目今潜在的正是一种典型的“厌女”神思与逻辑。
这一潜在的逻辑简直贯串全书，好比咱们可能在他品评辩说的“顽耍式童年”中看到，特意是对于“逍遥顽耍”的诠释与形貌建树在一种赫然的二元不同性别逻辑上。海特对于“逍遥顽耍”的界说美全是“男性化”的：果真、碰撞与勇气，是传统建构主流男性气质的紧迫元素。由此咱们也就能更好地清晰，当他不断地夸诞具身社交、自力的品质、冒险以及与他人的关连时，实则不断拆穿困绕着一层强烈的“男性化”特质，由此也就导致他简直下意见识把今世手机与群集对于青少年的种种影响给以了一种“女性化”的特色，如“家里蹲”、缺少与他人背靠背的社交、转向外在以及不违心冒险等。尽管海特指出，沉浸于群集天下中的男孩以及女孩最终都市因“失范”而导致自己处于悲不美不雅与虚无的处境之中，但咱们仍是不能轻忽他对于“顽耍式童年”、“手机式童年”以及青春期的男孩女孩蒙受群集下场品评辩说中所潜在的性别意见形态。
《指尖浪漫》剧照。
在某种水平上，今众人对于手机与群集的沉浸彷佛与西方传统的“反思生涯”的世俗履历具备判断的相似性。“反思生涯”每一每一是外在且克制于世的，在反思中，反思者淡忘了自己的身段，在思考中与自己对于话，扔掉了天下，阿伦特以为他们处于“nowhere”。而对于伪造天下的沉浸彷佛也在不断地淡忘咱们的身段，以及具身性的存在事实，尽管在汇会集与有数人对于话以及往来，但不断只是同质的数据流。比力于伪造天下，事实天下彷佛愈加不胜，而与他人背靠背往来所需要投入的激情与身段肉体，也逐渐被以为是某种人力老本而开始被咱们分心见识合计，从而轻忽了恰正是在与他人的往来中，咱们的去世气愿望能耐被激发。“家里蹲”玩手机偏偏会对于总体的外在性与去世气愿望组成某种本性性的伤害，导致再也不是“我与我自己的对于话”，而是“我与机械的”虚伪散漫。
海特在书的最后提出了详细的对于“手机式童年”的应答方式，目的便在于愿望能让儿童们再次进入“事实天下”，以一种直接的、具身的存在方式生涯在这个天下上。阿伦特称其为“爱这个天下”，她的意思是，惟独生涯在人群之中、与自己的小差迟们一起行动，咱们的故事能耐开始。
人不是一种资源，也不是孤绝的票据，更不是群集天下中的数据流。当咱们沉浸于屏幕、沉没于机械之眼时，咱们自己概况不知道（know），但咱们的身段能感应（feel）到，最终，它会以种种神思与肉体的症状爆发，要求咱们的倾听与体贴。
撰文/宋杰（同济大学人文学院）
编纂/走走
校对于/刘军
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