“剥去实际的横蛮老本外壳，销毁意见的对于迪厄的次争锋，咱们更愿望以及读者一起建树一种文本，搅动使咱们望见田舍郎弟身上的最新中文最新韧性以及建树性，望见那些就潜在在咱们身旁的往事文摘往事建树性实力。”
——程猛、康永世：《“底层横蛮老本”的横蛮老本第二次降生》，《清华大学教育钻研》2025年第3期，对于迪厄的次页58-6八、搅动87。最新中文最新
本期评议：陈映芳 陈新宇
文本摘选：罗东
在今世，书籍之外，学术刊于业余学术期刊上的横蛮老本论文正在成为知识破费、知识积攒的对于迪厄的次另一根基载体。《最新往事·书评周刊》在图书评介的搅动根基上试拓展“学术评讲以及文摘”这一全新的知识转达使命，豫备“最新往事中文学术文摘功能所”，与期刊界，以及“人大复印报刊质料”《中国社会迷信文摘》等文摘刊物一道功能中国人文社会迷信事业。
经由搭建学术与公共之间的桥梁，咱们愿望快要期兼具业余性以及前沿性的论文传递给巨匠，咱们还愿望所选论文具备赫然的外乡概况天下下场意见，具备中文写作独到的气质。
每一期均由相关学科规模的专家学者负责评议人退出推选。每一周五，《最新往事》B叠报纸“书评周刊”B08版摘选两篇论文，其后在新媒体上转载全文。此为第1期。第一篇论文的作者程猛、康永世削减了他们对于田舍郎弟何以取患上学业乐成的钻研。他们在2016年提出“底层横蛮老本”批注村落子子学生的学业乐成；2018年，程猛出书了《“念书的料”及其横蛮破费——今世田舍郎弟拦阻叙事钻研》。对于该议题，学界有反对于，也有品评（如以为误用了布尔迪厄的“横蛮老本”、缺少反思性以及品评性等）。在论文中，他们回顾了意见的降生历程，也回应了争议。
如下内容，由《清华大学教育钻研》授权全文转载。摘要、参考文献及诠释等详容纳刊。
作者｜程猛 康永世
片子《念书的孩子》（2012）剧照。
《“物概况损之而益”——对于底层横蛮老本的另一种言说》（见《清华大学教育钻研》2016年第4期，如下简称“物文”）自2016年宣告以来，激发了教育社会学相关规模的品评辩说以及品评。
“被扭曲是表白者的宿命”，“有一千个读者，就有一千个哈孟列德”，学术因对于话以及品评而生光华，清晰以及扭曲都各有其意思。九年来，已经有多篇期刊学术论文概况硕博论文援用这篇文章，亦有良多文章直接品评辩说“底层横蛮老本”意见。差距钻研者概况持品评态度、概况持反对于态度、概况持不知足概况不知足的意见，削减了对于“底层横蛮老本”的学术争鸣。本文立足于“底层横蛮老本”意见提出的初衷及其思考倾向上的变更，试验廓清一些可能的迷思以及误读，进一步拓展相关议题的品评辩说空间，丰硕“底层横蛮老本”可能的教育与社会意涵，为品评辩说逾越城乡河山的教育行动之旅中的总体能动性及其危害更添一把“柴火”。
明代仇英《村落子童闹学图》部份。
1.意见的初创
“底层横蛮老本”意见的提出以及康永世教授群集自传的试验密不可份。自2011年起，出于对于学生的好奇，也是基于教学以及钻研的需要，康教师在其“教育学道理”课程中为本科新生布置了一项“作业”，要求他们写自己的教育自传。尽管有自传的作者坦承，这是“不患上不写的自传”，也有学生清晰表白了被作为“小白鼠”的不满——若有同砚就宣称：“布置作业的K学生不外是想群集质料，而我也只是想练一下打字速率而已经。”——但这项要求引起的反映仍是残缺超乎了群集者的想象。有学生说：“教育自传这个工具备毒，一写就停不下来。”
2015年初，在康教师一次身不禁己的聘用下，我呆坐在电脑前，看这些性命凝聚的翰墨在我眼前目今目今跳动，一种震颤从心田升起，有数的性命影像像雪花艰深飞来，让我有了勾勒出这些活生生的性命的原本模样，揭示这些生涯外在实力的迷糊愿望。借由一次班级沙龙的机缘，在患上到康教师以及相关同砚的应承后，我对于46篇待出书的自传书稿拦阻了梳理（摘选者注：其中27篇经整理收录于近期浙江教育出书社出书的《出乡关记》），聚焦的中间议题是村落子子降生的传主何以可能突破倒霉的阶级处境并最终进入精英大学。
《出乡关记》
编者：康永世余清臣
版本：浙江教育出书社 2025年7月
这里体贴的是教育社会学的一此中间议题，教育与阶级行动，特意是布尔迪厄所称的“横蛮再制与社会再制之间关连”。在教育社会学学科倾向的学习历程中，布尔迪厄是在这一议题下绕不开的一位多产学者。怀揣着“默然的嬉笑”，布尔迪厄试图洞悉教育零星是若何制作差距差迟等的，“横蛮老本”即是其最中间的意见工具之一。布尔迪厄以为，统治阶级把自己的惯习作为一种横蛮老本融退学校教育之中，而学校为了“保障横蛮老本的效益”，“扩展距学校横蛮最远的那些阶级”，也即是缺少中上阶级横蛮老本的底层后世。就这样，“教育制度可能经由其自己逻辑的熏染使特权永世化”。布尔迪厄的实际贡献在于，为了揭开社会再破费的“黑箱”，他在分解中削减了一个横蛮的维度，“经由把社会品级酿成学术品级……教育制度就实施了一种公平化熏染”，削减了现有社会秩序的永存。
《再破费：一种教育零星实际的要点》
作者：[法]皮埃尔·布尔迪厄 [法]J.C.帕斯隆
译者：邢克超
版本：商务印书馆 2021年4月
布尔迪厄所建树的横蛮老本、惯习、场域等意见，均是环抱着由权柄幻化的标志暴力是若何在再破费历程中爆发熏染而睁开的。这里所谓“标志”，收罗了口音、体态、饮食习气、生涯条理、鉴赏卑劣横蛮的次数等。在布尔迪厄看来，总体越是熟稔于这些“标志”，越是真正具备横蛮老本。由于只把这些卑劣横蛮标志看成资源，横蛮老本本性上即是横蛮概况标志暴力，而学校（教育零星）则恰正是实施这种蛮凶残力的主要机构。由此，布尔迪厄导致做出这样的论断：“所有的教育行动主不美不雅上都是一种标志暴力”。这样，对于像布尔迪厄这样底层降生的知识份子来说，取患上高学业造诣成为了一个纯挚的“横蛮移入”历程。而且在布尔迪厄看来，除了像他这样的社会学家，其余人彷佛都难以逃走“二律背反”的运气。在《老本的方式》一文中，他就这样写道：“读者不应被正义化的自动给我的论证带来的某种猖的表象所误导。在钻研历程中，横蛮老本意见最后是作为一种实际假如出如今我眼前目今的。它可能经由将学业造诣（即差距阶级以及阶级细分群体的孩子在学术场域取患上的特定收益）与各阶级以及阶级细分群体之间的横蛮老本散漫相连，来声名来自差距社会阶级以及阶级细分群体的孩子在学业下场上的差距。”
这一论证凭证的是对于横蛮老本的一种尺度清晰，即基于实体性的脑子来界定横蛮老本的外在，并以此作为批注差距阶级学业造诣的框架。布尔迪厄尽管也从阶级再破费的角度来抽象地审阅“横蛮老本”，从而将其清晰为一种标志暴力。但这种暴力方式的横蛮老本每一每一又被他从一种主不美不雅的、外部性的视角来论述。最终，布尔迪厄视线中的“横蛮老本”被散漫为三种详细的方式：身段形态（embodied state），揭示为心智以及身段的临时脾性；主不美不雅形态（objectified state），揭示为横蛮产物（图片、书籍、字典、器乐、机械等）；制度形态（institutionalized state），揭示为教育文凭等。但假如咱们接受雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）的意见，“横蛮是艰深的，在每一个社会以及每一颗心灵之中”，从而将横蛮视为“一整套的生涯方式”，就会倾向于招供每一个阶级都有自己的横蛮，也都可能生收回有助于行动者在严正场域“如鱼患上水”的横蛮老本。这一思考倾向是“底层横蛮老本”意见降生的一个根基性逻辑。
基于这样一种想法上的异议，咱们开始想要深入当时豫备结集出书的46篇自传所掀开的那个天下，想要在其中找到权门后世取患上高学业造诣、进而可能实现阶级突破的明码。受卡西尔对于“物理宇宙”以及“标志宇宙”相关论述的开拓，咱们入手环抱“妄想、能源、钱、学习、下场、恋爱、怙恃、自信感”等标志，开始探究这些词眼前目今的意思天下。正是这些以性命体验凝成的意思彷佛丝线般编织成为了“底层横蛮老本”意见的本性外在。钻研发现，进入精英大学的底层后世之以是可能取患上高学业造诣，绝不光是抵偿中上阶级横蛮老本的功能，而是创生出了一种配合尺度的横蛮老本——底层横蛮老本，收罗“先本性能源”“品格化脑子”以及“学校化的心性子量”。
值患上留意的是，在“物文”中，咱们不光夸诞了底层横蛮老本所具备的实力，也赫然地指出了底层横蛮老本作为一柄“双刃剑”的严正性以及单薄结子性。
底层横蛮资先天够衍生出极强的能源，但也每一每一伴同着极大的后坐力。品格化脑子方式尽管有利于底层后世心无旁骛、耐劳勤勉，但这种脑子方式自己潜在着极大的神思压力。特意是在蒙受学业失败的时候，这种神思压力假如不患上到很好的排遣，就会爆发严正叛变，有利于总体拦阻。学校化的心性子量同样单薄结子，假如短期内不在学校取患上较好下场，那末底层家庭降生的后世就会在学校找不到自我价钱，很重大再也不被视为“念书的料”，逐渐脱离底层特有的横蛮老本逻辑，与高学业造诣渐行渐远，导致会衍生出反学校心性。因此，底层的横蛮老本很重大成为一柄双刃剑，需要强有力的公共反对于。
《“念书的料”及其横蛮破费——今世田舍郎弟拦阻叙事钻研》
作者：程猛
版本：中国社会迷信出书社 2018年12月
遗憾的是，在对于底层横蛮老本的后续品评辩说中，钻研者们很少提及咱们对于底层横蛮老本单薄结子性的相关论证。由其直接带来的一个下场是，他们每一每一夸诞底层横蛮老本作为一种社会行动“筹码”的一壁，并品评“‘底层横蛮老本’的提出还带有不着实际的浪漫性”。另一个加倍紧迫也愈加关键的下场是，他们不留意事实层横蛮老本意见的第二次降生，因此也难以真正清晰底层横蛮老本自己的社会性子。
2.横蛮破费视角下的“惊险一跃”
在“物文”写成后，咱们也有一些怀疑，好比尽管提出了“底层横蛮老本”，但这样一种特殊性子的横蛮老本事实是若何炼成的？若何分说这样一种横蛮老本在已经有学术脉络中的位置？文章并无残缺厘清晰。在后续的博士学位论文《“念书的料”及其横蛮破费——今世田舍郎弟拦阻叙事钻研》中，咱们被威利斯（Paul Willis）留下的一个悬而未决的下场所罗致——“循规生”（Conformists）的横蛮破费下场。而当咱们关注到这一下场时，意外发现底层横蛮老本的意见以及威利斯所轻忽的“循规生”的横蛮破费下场有着怪异的分割。正是这样一种觉察，使咱们患上以重新论述底层横蛮老本的破费历程。也正是横蛮破费视角下所激发的对于“‘底层横蛮老本’意见的重构”，让“底层横蛮老本”从最后的意见试验进一步向一种实际言说进发。不清晰这确意见重构的历程，就很难清晰它全副的社会意涵。
《学唱功》
作者：[英] 保罗·威利斯
译者：秘舒 凌旻华
版本：译林出书社 2022年2月
在《学唱功》一书中，威利斯比力了两类学生群体的学校生涯——作为主角的“家伙们”（the lads）以及作为陪衬的“循规生”。家伙们抵抗威信，抵抗学校制度，贬低好学生，以及教师对于着干，不功能学校民间光阴表，到处找乐子，在自己的亚横蛮群体中制作意思。在威利斯看来，他们是“与今世性短兵相接”的“斗士”，在学校生涯中展露了一种使人瞩目的建树性，而非全然受到压制的“失败者”，概况鲍尔斯、金蒂斯导致布尔迪厄等再破费实际家笔下自动的木偶概况被压制、被诱骗的傀儡。他们建树的这样一种反学校横蛮，颇为相似其父辈的工人阶级车间横蛮（shop floor culture）。他们之以是接继父业，不是直接受制于老本的匮乏抑概况是破费的社会关连妄想，而是基于配合洞察而生发的“自甘如斯”以及自动坚持。尽管，这样一种横蛮破费最终导向了阶级的再破费，“家伙们”自动的横蛮破费以及他们子承父业的下场之间组成为了一种诡异的反讽，“反学校横蛮的乐成颜色在把工人阶级后世送进紧闭的工场大门时就戛可是止”。但威利斯并不把下场演绎为这种横蛮破费自己，而是演绎为种种妄想性限度，如劳动相助、父权制（及与此相顺应的性别相助）、种族相助以及意见形态等。
片子《飘逸》（Detachment，2011）剧照。
与对于“家伙们”的详尽入微的形貌差距，威利斯在书里对于另一类学生群体——也即是循规生——着墨较少。循规生是那样一类乖乖学习的学生，被“家伙们”奚落为“书白痴”“娘娘腔”“软耳朵”。作为一个参照群体，比力于每一每一有“惊人之作”的家伙们，循规者显患上无趣良多，彷佛只知功能，不知坚持，真的像是不折不扣的“书白痴”。当时读这本书的时候我就禁不住在想，自己的学校生涯履历更像他笔下的哪种学生呢？很清晰，我彷佛更像他笔下的循规者，信托少数读者亦是如斯。但转念一想，他笔下的循规者“终日在那边坐着，屁股直冒汗”，彷佛只知功能而全然不洞察，不知坚持。这样一种对于循规者的形貌，一旦代入咱们自己，就感应并不贴切，也有失公平。岂非循规生就不建树性吗？但在《学唱功》钻研范式的影响下，国内学术界对于横蛮破费的钻研也被引向了底层后世中那些看起来更具坚持肉体的违规生身上，抉择的主要钻研工具则是农人后世概况农家养后世。
其后，咱们抉择将钻研目力聚焦在马前途入都市重点高中的村落子子初三学生身上。在对于“念书的料”的横蛮破费的野外钻研中，咱们发现野外现场中的横蛮破费太难以捉拿，而杂乱人生中的横蛮破费惟有叙事能耐够管窥一二。这使我又一次回顾起自己在康教师办公室桌前看自传的天气。经由与康教师的松散相同，并在取患上传主们招供的天气下，钻研的工具最终转向了取患上高学业造诣的田舍郎弟，在措施上也转向了对于田舍郎弟拦阻体验的叙事钻研。在这样一个历程中，我更清晰地意见到了三点：第一，循规生并非铁板一块，我关注的是子不承父业的田舍郎弟，他们是一群特殊的循规生；第二，不可能经由退出审核查田舍郎弟全副教育行动道路中的横蛮破费拦阻部份性的深描，所叙之事同样内隐着一种富裕自主性的横蛮破费历程；第三，我所要探测的是这样一种高学业造诣的铸造机制及其暗面，概况说这样一种人生的横蛮意蕴。
片子《远望南方的童年》（2007）剧照。
至此，调转钻研措施、重新审阅博临时所写的“物文”，就成为了一件急切的事。凭证威利斯的清晰，横蛮层面也有破费历程，即横蛮破费，在这个历程中人们处置感官上的实际，用象征性的原始质料破费出新的概况更新的事物，以知足适用的人类目的。“物文”自己也招供，“底层横蛮老本建基于底层的行动者总体的意思天下之上，以心灵与脑子为依靠，需要更动态的清晰以及把握”，“是外在于心灵的，不能转让以及交流，极易消退且高度依赖行动者的总体能动性，必需经由详细情境中的自动退出能耐够化‘损’为‘益’”。可见，在“物文”中，咱们已经隐约意见事实层横蛮老本差距于底层、村落子子概况农人固有的横蛮，是需要“在总体能动性的教育下初创”进去的。若何清晰这个初创历程，这在“物文”中更不清晰回应。在博士论文中，真正将底层横蛮老本作为一种横蛮破费来清晰，对于我来说即是一次“惊险的跳跃”。
博士论文写到最后，我终于意见到，这些田舍郎弟的建树性根植于学习历程中不断清晰的对于一个品格天下的秉信。惟独洞察到目生的学校教育中深藏的“先验的盛意”，他们能耐够以及学校组成一种挨近的关连，天生一种学校化的心性子量。惟独对于家庭勤快与怙恃舍身有快捷的品格感知，他们能耐够生出对于钱的敏感，才会疼惜怙恃并接受着有负责的爱，最终创生出一种品格化的脑子方式。惟独在信托教育可能更正运气以及知识的外在价钱的条件下，他们能耐够实现先本性能源的破费与再破费。一旦对于社会体制以及知识的价钱患上到决断，信托“念书无用”，他们就不可能去坚持向上攀登。由此可见，田舍郎弟抉择循规，乃是由于他们洞察到，在自己之外导致之上，尚有一个道统概况尺度规模。
说事实，阶级处境不是纯主不美不雅之物，它不断与行动者对于外部天下的动向性洞察相分割关连。像“家伙们”那样洞察空幻的群体运气，就只能在群体之中辩解并固化“咱们”与“他们”。“循规者”由于意见到自己不凭证学校制度以及教师威信就只能处置父辈的使命，这才高昂图强，良多人还凭此乐成“逆袭”。正是在这历程中，底层学生重修了自己的横蛮老本。威利斯也已经数次挨近了这一实际视线的大门，但最终仍是转身而去：“可能判断的是，学校里循规生的横蛮多多少少挨近于那些事实的‘圭表尺度尺度尺度’学生的横蛮。尽管如斯，我品评辩说的主要天气是，所有的社会能动者都经由差距方式亲手总体塑造了他们自己的运气，而他们做这些使命的方式并不光仅由外在因素抉择，而具备‘横蛮方式’迷宫艰深的严正性”。
而在咱们看来，“循规者”的建树性就像所有圭表尺度尺度尺度学生同样，基于他们对于那样一种有序品格天下的崇信。这种对于有序的恭顺揭示为“家伙们”所不屑的“循规”，但概况的“循规”“勤勉”“苦学”眼前目今潜在着的，乃是基于底层生涯实际以及学校制度情境而生收回的意思妄想以及品格天下。因此，咱们以为，“念书的料”作为中国情境下子不承父业的“第三类循规者”，在拦阻着一种通向高学业造诣的横蛮破费，其建树性会总体如今对于这样一个品格天下的感知与信托，他们的学业造诣也建基于一个与中国不断数千年的道统相连的品格天下之上。他们并不依赖于中上阶级的横蛮，而是基于中国的历史横蛮脉络、原生家庭生涯实际以及事实的学校制度情境，而拦阻着一种通往高学业造诣的配合横蛮破费。这毕斲丧历程带有原生家庭所属阶级横蛮的印记，却不是对于“底层横蛮”的复制。而且尽管他们在这一历程中望见、歆羡导致内化了中上阶级横蛮的一些特质，但这个历程也并非对于中产阶级横蛮的严正模拟，而是在自己生涯境遇根基上的一个重新清晰以及阐释的历程。他们的学习历程有着“家伙们”难以企及的投入、思考以及品评性，他们的横蛮天下也因此别有洞天。
3.建树性视线下的“暗面”
当咱们抉择以“物文”为根基，将其扩展为博士论文的第三章“一种通往高学业造诣的横蛮破费”时，这种跳跃就实现为了第一步。咱们以为，在“反学校横蛮”之外，中国田舍郎弟还存有一种通往高学业造诣的横蛮破费。这种横蛮破费创生出的“先本性能源”“品格化脑子”“学校化的心性子量”作为一种“底层横蛮老本”反对于着田舍郎弟在学校生涯中取患上高学业造诣的可能性。言下之意，底层横蛮老本自己基于一个动态的横蛮破费历程。高学业造诣的取患上与其倒霉的阶级位置并非直接分割关连，而可能凭证“物概况损之而益”的横蛮破费逻辑。这一逻辑是着实存在的，以及妄想性的限度、种种外部限度的实力同时存在。这也适宜中国传统对于“道”运行纪律的意见，不论是王朝隆替的转化、强弱之间的此消彼长、财富积攒上的“富不外三代”以及对于“阴阳轮转”的清晰，都渗透了这一哲学思考。不外，在《品格经》里，“故物，概况损之而益”并无说完，尚有后半句“概况益之而损”。假如说有助于田舍郎弟取患上高学业造诣以及向上行动的横蛮破费历程，使底层横蛮老本意见具备了一种诗情画意般的美感，那末这种美感眼前目今潜在的暗面将进一步彰显这确意见的真正意涵。
对于这种非预期功能概况说暗面的探究，最开始的开拓来自熊以及妮的博士论文《运气配合体：劳动阶级教育乐成的家庭机制钻研》。在那边，她着力品评辩说的是在这些底层的孩子经由教育向上行动的历程中家庭事实做了甚么。中间意见是：“运气配合体”是家庭机制的中间纽带，是劳动阶级为解脱体力劳动、实现经济翻身而组成的家庭串联，怙恃与后世在此为谋求配合的家庭妄想而相依为命、相互清晰、自私舍身、担当照应价钱。但事实上，尽管这些田舍郎弟经由教育实现为了向上行动，他们以及家庭结成的运气配合体并不晃动，充斥着裂痕，导致是一个兵临城下的大厦。咱们每一每一把社会底层的向上行动说成“逆袭”，良多人也感应经由教育实现阶级逾越充斥着励志颜色，但这可能只是故事的一壁。
对于“底层横蛮老本”意见更有力的拓展是在第四章“横蛮破费的暗面”。前面一章论述的是，这些田舍郎弟尽管不先本性的实体老本，可是他们有一种向上行动的原能源，收罗他们以及家人组成的一种特殊的关连妄想，进而形塑了品格化脑子以及学校化的心性子量。第四章的论述则转向这样一种向上行动收罗的诸多危害，在文中将它隐喻为“暗面”。暗面收罗以“村落子子降生”为中间的严正激情妄想、“懂事”内隐的家庭外部的关连妄想、横蛮上的异乡人之感、迈入大学之门后因临时周全睁开而陪同的不自若。在经由教育不断向外扩展本兽性命可能性的同时，田舍郎弟很小的时候就离家，很早懂事，融会自己要自主、要懂事、要回馈。久而久之，很重大就以及怙恃组成一种不相交的爱，会有一种疏离，以及家人也会泛起出严正的、爱恨交织的关连。这样一个攀登教育蹊径的阶级逾越道路会对于总体的品格、激情以及横蛮天下爆发严正的侵略，导致会带来潜在的品格危害，收罗“疏离”的隐痛、“贡献”的难题以及“做自己”的矛盾。田舍郎弟的横蛮破费之路合成，他们不光是可能创生出配合的、通往高学业造诣的筹码，也使患上底层横蛮老本具备了外在的实际严正性。
尽管在“物文”中，咱们也夸诞了底层横蛮老本每一每一陪同极大的“后坐力”以及“神思压力”，导致可能衍生出“反学校心性”，但直至在横蛮破费的视角下写下这些暗面，底层横蛮老本外在的严正性才真正患上以掀开。在威利斯那边，惟有抵抗才是一种横蛮破费。国内的良多钻研者也想这样去看底层违规生有无横蛮破费，有无清晰的抵抗行动，以及这样一种抵抗行动是否真的基于他们对于社会经济妄想、教育体制的洞察。可是在这里咱们招供概况夸诞，这样一些取患上高学历造诣、进入精英大学的“念书的料”，履历了一种严正的横蛮破费历程。这种横蛮破费的原质料是他们生前道路中活生生的同样艰深体验，收罗爱、期待、舍身以及责任。在为《“念书的料”及其横蛮破费》撰写的叙文中，威利斯写道：“为了捉住在制度化情境中所有横蛮以及履历条理上的千头万绪，程猛在钻研横蛮建树性方面初创了一条道路。他以为，横蛮建树性不能被意见化地幽禁在公然的功能（transgression）行动之中。这将是一个在加倍宽绰广漠豪爽的品评辩说规模中更新我‘横蛮破费’意见的凭证。”
言下之意，不是惟独坚持本具备建树性，循规的概况之下也有良多暗流涌动的工具，更值患上咱们去关注以及看到。不论是威利斯在《学唱功》中所洞察到的，循规生“并非说他们反对于教师，他们反对于的是教师这个意见”，亦概况是胡雪龙所指出，“尽管‘在场’象征着对于教育威信的认同以及功能，可是与自动的‘在场’相伴的尚有对于教育威信的洞察息争构”。而且事实上着实不残缺意思上的一种循规，循规生的良多自动看似是循规，看似是功能学校制度，着实是功能以及信托一种理性的、贤能主义的纪律，但这种信托自己内隐着“拦阻出破灭感”的危害。在对于有序品格天下的崇信中，不断存在着无序、失序能量以及关连的扰动，最终对于他们自己导致全副学校与社会带来严正的影响。
片子《放牛班的春天》（Les choristes，2004）剧照。
随着钻研的深入，咱们最终意见到，底层横蛮老本不是做作之物，惟有在横蛮破费中能耐泛起自己。经由将底层横蛮老本作为一种横蛮破费来清晰，既突破了对于横蛮破费主体（家伙们）的固有清晰，也判断水平上突破了对于横蛮老本的均质化清晰。这一突破，即是“底层横蛮老本”的第二次降生，不光使咱们在底层发现了“横蛮老本”，而且揭示了“横蛮老本”自己的社会性子。同时，这也是一种将横蛮破费实际以及横蛮老本实际相连的自动。经由对于“念书的料”的钻研，咱们终于把横蛮破费以及横蛮再破费实际以一种未已经预料的方式衔接起来。我还记患上威利斯在南门外的“雕刻光阴”的桌子上划了多少多道横线，他说，“这多少多条横线即是已经有的实际，而咱们要做的是竖着走，斜着走，逾越、综合、衔接而非模拟”。经由衔接横蛮老本以及横蛮破费，最终咱们把以“念书的料”为主体的横蛮破费炼成为了一柄差距于横蛮老本实际以及横蛮破费实际的“双刃剑”——底层横蛮老本。那些“暗面”与“通往高学业造诣的横蛮破费”也组成为了一种辩证的分割关连，在拓宽横蛮破费实际意蕴的同时突破了对于底层横蛮老本的惯常意见，为思考横蛮老本实际以及横蛮破费实际之间的分割关连削减了一种可能。
4.对于“底层横蛮老本”的误读
“底层横蛮老本”意见是从横蛮破费视角对于横蛮老本实际的一种解读试验。经由这确意见，咱们以为横蛮老本不光是实体性的尺度，尚有创素性的尺度。借由横蛮破费破费出的横蛮实际，不光要威利斯笔下的反学校横蛮，尚有辅助总体在学校中取患上学业造诣的横蛮方式。可是，这一创生历程并非易事，更不是毫无阻力的。惟有清晰底层“念书的料”从横蛮破费视角重新妄想自己的历程，特意是其中的痛苦以及干扰，能耐够清晰它全副的意涵。但遗憾的是，不论是在“物文”中所夸诞的“底层横蛮老本”的单薄结子性，仍是在专著《“念书的料”及其横蛮破费》中所夸诞的“底层横蛮老本”作为一种横蛮破费的意见，都不患上到钻研者们的真正看重。由于“物文”是“念书的料”系列钻研中开始撰写的，钻研者每一每一基于这篇文章睁开品评辩说以及品评，分心分心地轻忽了咱们在一个不断历程中所夸诞的底层横蛮老本作为一种横蛮破费历程的暗面微危害，特意是规避了其单薄结子性所映射出的妄想性差距差迟等。功能，巨匠都倾向于以为这确意见缺少品评性以及反思性，并生收回三个方面的主要“误读”。
第一种“误读”是将“底层横蛮老本”清晰为村落子子横蛮，以为底层横蛮老本是秉持村落子子横蛮的产物，彷佛中产阶级后世对于卑劣横蛮的秉持艰深。基于这种解读，朱丽以为底层横蛮老本意见“妄想经由表彰这种妄想出的传统乡土多元主义的生态来处置阶级差距差迟等、城乡二元分解的下场”。在最近的一篇文章中，朱丽也品评“有的学者主张以多元主义的态度看待底层横蛮，接受各阶级之间横蛮的差距，将各个阶级的横蛮都看成有价钱的横蛮老本”。“当低阶级的学生凭仗勤学苦读进入顶尖大学之后，他们却悲不美不雅地发现自己除了做题之外甚么也不会，苦闷而自信地将自己称为‘小镇做题家’。在这样的社会天气下，还能称勤学苦读的品质是一种横蛮老本吗？谜底能招供的。”在拓展性的文章中，朱镕君则品评辩说了底层横蛮老本天生的空间机制，即“底层横蛮老本是城乡社会空间二元化睁开的产物”。
事实上，底层横蛮老本并非是从村落子子底层家庭概况说他们的怙恃那边秉持而来的，其降生的关键是一种融会以及觉察，依赖于逾越城乡河山的特殊社会情境。在咱们所论述的“底层横蛮老本”的三个方面之中，“先本性能源”夸诞的是自我对于社会妄想的觉察，“品格化脑子”夸诞对于自我在家庭中的位置以及怙恃勤快的融会，而“学校化的心性子量”更是情境性的，既夸诞中国社会横蛮与底层横蛮相分割关连的特殊性子，也夸诞底层后世在学校生涯中的处境。这也即是说，底层横蛮老本与乡土横蛮无关，但并非直接从乡土横蛮中不断而来。取患上高学业造诣的底层后世的怙恃并非就具备了这种横蛮老本，而这些底层后世也很难将底层横蛮老本拦阻代际传递，反而可能激发严正的亲子矛盾以及哺育惊险。将“底层横蛮老本”视为一种横蛮破费，望见这样一个横蛮破费历程的情境性、动态性以及单薄结子性，这是对于布尔迪厄实体性的横蛮老本实际的一个严正更正，也有助于咱们解脱其中依然暗含的横蛮抉择论倾向。
片子《念书的孩子》（2012）剧照。
罕有的第二种误读，因此为咱们将“底层横蛮老本”清晰为一种颇为发达的配合筹码，底层后世自己可能凭此取患上高学业造诣。由此患上出的一个推论成为了夷易近意所向，即在开始的一篇争鸣文章中提出的“失败者品评”以及与此相连的“苦读”河山的品评辩说。杜亮以及刘宇在《“底层横蛮老本”是否可行》一文中就以为，仅仅从“底层横蛮老本”角度解读底层后世的社会行动是远远不够的，对于少部份人的乐成关注的历程可能伴同着对于大少数“失败”履历的轻忽，还可能陷入“失败者品评”的陷阱。与此相似且使人印象深入的，尚有豆瓣上两位读者的品评：“看重下层学校教育历程的改善，远比鼓舞他们‘明天你也要刚强’‘明天你也要好好念书广博广博’要好良多”“对于权门贵子的夸诞，简直很重大导向一种重老例、轻妄想的叙事，它是否是另一种乐成学叙事呢？”
很赫然，这种思考只留意到了底层横蛮老本与总体心性及造诣相连的那一壁，而轻忽了咱们不断夸诞的暗面以及单薄结子性，以及由此激发的对于公共反对于零星的紧迫性的品评辩说。详细来说，底层横蛮资先天够衍生出极强的能源，但也每一每一伴同着极大的后坐力。这样，底层横蛮老本就成为了达摩克利斯之剑，可能让人不断地处于焦虑、紧迫以及匮乏之中。先本性能源会不断建构其外在睁开的能源，但偏激的使命感沉重大组成过重的神思压力。品格化脑子方式尽管有利于底层后世心无旁骛、耐劳勤勉，但这种脑子方式自己潜在着极大的品格压力。在蒙受学业失败的时候，这种压力假如不患上到很好的排遣，还会爆发严正叛变以及失序，彷佛崩断了的琴弦，根基有利于总体拦阻。学校化的心性子量同样单薄结子，假如短期内不在学校取患上较好下场，取患上教师的歌咏与提携，底层家庭降生的后世就会在学校找不到自我价钱，与高学业造诣渐行渐远，导致会衍生出反学校心性。明天，在愈加严苛、强化学生学习光阴投入的县域教育零星之中，教师教育激情受到诸多非教学使命以及绩效考评压力的挤压，一些底层家庭的孩子感受到的不是鼓舞、歌咏，而是不断的无聊以及深深的分心义感。因此，底层横蛮老本并非是将学业失败的底层后世清扫在外，而恰正是可能将其容纳其中的，并向底层后世置身其中的教育制度以及详细情境中的教育者收回诘责。
但咱们也不因此反对于布尔迪厄的实际概况艰深罕有的“权门难出贵子”的文献，它们都因此为底层的、村落子子的孩子在横蛮老本上处于优势。底层后世尽管纷比方种主不美不雅的横蛮老本、一种制度上的横蛮老本，但他们却可能破费出一种配合尺度的，基于心田实力、基于总体意志的横蛮老本。他们的学习历程，不是借助学校的实力去抵偿自己横蛮老本的缺少，而是在这个历程中建树他们配合的横蛮老本。这并非是对于他们的横蛮老本做出好概况坏的价钱辩解，也不是要为底层家庭的横蛮老本“正名”，而是招供这样一种建树历程的存在，并试图传神地清晰他们的性命体验。但说事实，这是一种动乱不安的横蛮老本，高度依赖于情境的性子，在此“乐成者”患上到礼物，也每一每一支出运气的价钱。因此，“底层横蛮老本”意见不是一种浪漫的、妄想逾越妄想性限度的妄想，而是潜在着对于城乡二元经济社会零星以及教育资源散漫不屈衡的一种深入品评。在《“念书的料”及其横蛮破费》中，咱们就已经指出：“村落子子—都市这种临时不屈衡的社会经济二元妄想即是今世中国最不公平的制度情境，为差距的群体提供残缺差距的教育。一部份人的睁开已经从这种制度中获益，但这种制度让高学业造诣的田舍郎弟体尝种种彷佛过山车艰深的宽慰以及苦痛，而被潜匿的‘念书的料’却用一生背负了制度之重”。
第三种误读以为，纵然咱们夸诞了底层横蛮老本有其爆发的社会土壤，高度依赖强有力的公共反对于零星，但对于底层后世建树性、横蛮破费以及总体能动性的夸诞，在主不美不雅上依然有为妄想性的不公脱罪之嫌。王丹等钻研者的文章就以为，“先本性顺境概况能激发出部份有利于村落子子学子取患上横蛮老本的主不美不雅条件，但在老本积攒的抉择性条件——劳动光阴上，不组成丝毫优势”。在这种天气下，纯挚激活总体，“这样的抗争逻辑因此判断专断的横蛮品级以及社会秩序为条件的，不可能实现真正的阶级平等”。因此，“谢绝审核老本总量的影响，而夸诞部份村落子子学子抵偿光阴优势的能耐，导致将老本总量的匮乏（即顺境）错以为底层‘差距优势’的源头，所谓‘物概况损之而益’，实际上能招供社会阶级差距差迟等的事实”。
思考这一论断时，咱们可能借助于马克斯·韦伯在《新教伦理与老本主义肉体》中所做出的分解。韦伯以为，新教伦理对于老本主义的突起，对于清教徒破费以及老本积攒具备特殊的意思。帕森斯在其英译版叙文中招供了韦伯这一中间妄想，即：“对于行动发挥了影响的不光是‘经济实力’，而且尚分心见以及价钱不美不雅”。咱们也以为，主不美不雅的“差距优势”尽管有其紧迫性，但并非主不美不雅的老本差额抉择了总体的运气，特定生涯情境塑造的伦理以及脾性对于行动的倾向以及可能性具备更高水平的影响力。尽管，咱们不要妄想在久而久之之间就更正全副天下的形貌，但惟独占一个凋谢的公共反对于零星，看重咱们自己横蛮中对于“贤能”“公平”的谋求，底层后世在教育中就能从那些主不美不雅的横蛮老本的约束中解脱进去，建树更多的教育事业。
一些钻研者不违心将“底层横蛮老本”意见纳入“横蛮老本”的规模，而只是夸诞底层学生处于一个残缺被社会妄想压制的形态。在这种思绪下，美满社会运行机制的导向每一每一即是残缺调转压迫以及被压迫、统治以及被统治的关连。惟独这样，刷新以及美满社会的可能性空间就会急剧坍塌。凭证这种思绪不断推演，咱们的公共教育零星的实力残缺被招供，底层学生的实力也被招供，人跟人之间建树阶级之外衔接的实力也会被招供。“底层横蛮老本”意见偏偏吐露了布尔迪厄横蛮老本实际在批注中国下场时的矛盾性。品评“底层横蛮老本”意见的文章少数倾向于夸诞，“突破横蛮的阶级私见，让学校体制再也不倾向于处分优势阶级的横蛮以及生涯方式，而是平等地恭顺以及处分差距群体的横蛮惯习”，也揭示学校体制是这所有横蛮处分的源头。而“底层横蛮老本”意见既不违心将处境倒霉群体的挫折、失败归于他们自己，也不违心将其归罪于学校教育，而是短缺判断两者之中的横蛮后劲，因此不断将横蛮老本与横蛮破费散漫在一起思考，而不是把它们想象为某种坚贞的横蛮实体。这是对于总体建树性与性命能量的一种判断，而不是对于某种特定阶级概况地域横蛮的高歌。
5.从文本中所能取患上的实力
横蛮破费视角下的“底层横蛮老本”意见是基于中外洋乡的教育行动履历对于横蛮老本实际做出的一种外乡教育社会学试验。惟有清晰“底层横蛮老本”意见论述历程中的转向，能耐够清晰它全副的可能意涵。“底层横蛮老本”意见并非要为“念书的料”这个群体正名（尽管最开始也有出于对于横蛮老本意见的怀疑），而是从横蛮破费角度试验对于一种经由教育向上行动的性命体验提出一种横蛮批注，以求削减差距群体之间的清晰。尽管，“底层横蛮老本”并非一个百孔千疮的意见，其后导致可能说它只是被当成一个过渡性意见，只想表白一种坚持、一种对于已经有实际批注的不满、一种恭顺田舍郎弟过往历史、给以自己前行实力的勇气，这种勇气带有一种量力而行的抵抗概况充斥书生意气的好汉主义妄想。可是，当它从横蛮破费的角度重新建构自己之后，就逾越了最后意见想象的规模，真正具备了一种实际想象力以及一个意见所可能涵盖的社会事实的严正性。
《社会学的想象力》
作者：[美] 查尔斯·赖特·米尔斯
译者：李康
版本：北毂下范大学出书社 2017年3月
米尔斯在《社会学的想象力》中夸诞，咱们在运用社会的想象力时，最有收益的辩解概况即是“源于周遭情境的总体干扰”以及“社会妄想中的公共议题”。经由“底层横蛮老本”意见，咱们可能看到这样一场逾越城乡河山的教育行动之旅的严正性，更看到田舍郎弟内生的实力。它分心像是一种性命意志，至关于是一种性命的底色，分心又像是一种从外部透进的黝黑。剥去实际的外壳，销毁意见的争锋，咱们更愿望以及读者一起建树一种文本，使咱们望见田舍郎弟身上的韧性以及建树性，望见那些就潜在在咱们身旁的建树性实力。
项飚的《从感应动身》一文，也夸诞“从文本上取患上实力”。他是这样说的：“最近奥特纳（Sherry Ortner）讲黝黑人类学，讲受难人类学，搞患上巨匠都挺烦，收罗我在内。你老写这些矿工、写他们的神色若何须难、而后写他们若何奈何样样样凄凉，那为甚么这些人会感应这些文本对于他无用呢？他们凄凉，他们自己尽管是知道的，因此不可能从这样的文本里取患上实力。以是它泛起一种甚么天气呢，即是一总体类学家‘大谈主体性，却无奈对于话主体性’……工人不愿望你向他讲他的磨炼，由于他要黝黑，要对于他自己的生涯天下有一个新的分解，要有一束光照到他自己的他乡里，让他乡变患上龙马肉体。以是‘从感应动身’的意思是说，假如你的感应以及社会的总体感应有一种适宜，你不光是要讲这个社会、对于社会，而且你要可能对于这个社会直接讲，这个是有机性的一个意思。”这段话颇为精采，波及实际真正的意思以及价钱事实何在这一中间下场。
田舍郎弟也需要黝黑，需要对于自己的生涯天下有新的分解，需要从文本中取患上实力，需要彰显他们自己的建树性。这里的建树性是指可能在相同差距横蛮天下之后，重修一个愈加整全的自我。以“底层横蛮老本”意见为线索叙述出的配合性命历程所能给以读者的，就在于一种对于自我的呵护，一种不愿被流放、不甘于自我流放的先天。这样一种让咱们望见自己实力的文本，让咱们再也不被自己底层的主不美不雅经济条件所瓜葛，导致再也不被自己神色的暗面所瓜葛，而是为自己生生不断的性命意志所熏染，最终与从前的自己告辞。之以是能建树出以及读者之间的特殊激情坚持、激发钻研者的实际想象，归根结柢是由于底层横蛮老本作为一种动态衍生的老本，其基石是对于总体自动性以及建树性的招供，并试图在实际层面合成这种建树性与社会妄想以及制度情境之间的分割关连。
怀特（Michael White）以及爱普斯顿（David Epston）已经提出过一个下场：“假如主流的故事充斥了下场，咱们要若何奈何样样做能耐写出约束总体以及总体的故事？”比力于布尔迪厄，威利斯建树性的、“带着醉了酒同样的能量”的横蛮破费实际，更挨近一种“赋能”的道路。而“底层横蛮老本”意见不光判断行动者主体的建树性，而且从贴近性命履历的地面动身，自下而上地清晰“修正自己的天下”是若何可能的。由“物概况损之而益”的西方脑子生收回的这一“底层横蛮老本”意见，不适宜布尔迪厄“横蛮老本”意见的原意，但却以一种教育社会学的视角为咱们思考教育与社会行动的严正分割关连提供了一种别具一格、带有中邦本土气质的思绪。它“搅乱”了从实体性的横蛮老本批注阶级再破费的实际秩序，但由于看到了新的可能性，其价钱也就在这里。弗莱雷在《被压迫者教育学》中写道：“真正的字词（word）同时也是一种实际（反思、行动）。因此，说出一个真正的字词，就象征着刷新天下。”“底层横蛮老本”差未多少多即是这样一个“词”。
【文献理由】程猛、康永世：《“底层横蛮老本”的第二次降生》，《清华大学教育钻研》2025年第3期，页58-6八、87。
本期评议/陈映芳(上海交通大学国内与公同使命学院)、陈新宇(清华大学法学院)
文本摘选/罗东
导语校对于/薛京宁 刘军
(责任编辑：焦点)
