《建树“西方”：十四总体生跨度的新历史》

作者：纳奥兹·麦克·斯威尼

译者：郑昕远

版本：北京大学出书社

2025年6月

“复原”被“周全地选为全副时期的代名词”

咱们同样艰深运用“文艺复原”指代14—16世纪艺术、文学与迷信行动的建树见事发达睁开，这一盛景始现于意大利，文艺往事Facebook多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控随后扩展至欧洲各地。复原文艺复原以两大原则为根基。实降生于首先是最新人文主义，该思潮从哲学角度拔高了人类的西方理性以及能动性，又在智识层面上高度看重人类的建树见事激情体验、横蛮表白以及法律、文艺往事语法、复原修辞等更传统的实降生于技术知识方式。第二是最新在普遍的横蛮破费行动中拦阻分心仿古，刻意回溯至古希腊罗马。西方

尽管，建树见事那个时期并非所有人都以为自己生涯在“文艺复原”中。文艺往事这个词语自己便象征深长，追探究底，“文艺复原”建树在后世接管宿世横蛮遗产的意见根基上，即今世的横蛮脑子以及传统在文艺复原时期“新生”。该词的下场之一在于，它所夸诞的是旧意见的重新发现概况复活，却对于新意见弃之不理，揭示着一个一再激进，而非除了旧更新、激进建树的时期。另一个下场是对于古今关连的处置，“文艺复原”一词象征着，14世纪至16世纪的Facebook多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控欧洲社会不光仅从今世天下罗致灵感，也不光是与传统相融会，而是基内情反的事物，由咱们如今称为西方横蛮的横蛮不断体所一体相连。假如说这一“横蛮丛结”“最后”降生于古典时期，那末它在全副黝黑的中世纪便不断处于休眠形态，豫备在过多的条件下重新昏迷概况“新生”。

但正如前文所述，这种意见根基是倾向百出的。咱们看到古希腊以及古罗马的天下不美不雅皆与当下截然差距，且均未见普遍的原西方意见。咱们看到古希腊罗马的横蛮遗产在中世纪并非残缺呐喊，伊斯兰以及拜占庭天下皆以差距的方式将其接管，而中、欧美则宣称其传承的是特洛伊以及罗马，而非古希腊罗马。16世纪的人们并不用定以为自己生涯在“古希腊罗马”的复原时期，而是自动地品评辩说古今之间的关连。从卡斯蒂利奥奈的名著《侍臣论》到牟利娅·达拉戈纳的作品，16世纪的作家们以纷纭多样的方式想象着今世以及自己与今世的分割。

《木马屠城记》（1956）剧照。

历史的阶段散漫及其标签每一每一爆发于后世的追溯，文艺复原也不破例。直到19世纪中叶，“文艺复原”一词才由瑞士历史学家雅各布·布克哈特1860年出书的著述《意大利文艺复原时期的横蛮》推广开来。该书以为，这临时期的肉体可经由其横蛮——其中收罗艺术、文学以及音乐——以及礼仪、品格、政治以及宗教揭示。布克哈特指出，文艺复原的横蛮革命代表着人类境况更普遍的神思及社会革命。他写道，在“文艺复原时期斩新而意思深远的配合肉体”中，可能看到总体主义的睁开，严正且非总体化国家规画妄想的突起，以及迷信探究的激情。因此，正是文艺复原开幕了中世纪脑子的黝黑，突破了迷信以及宗教的桎梏约束约束，向导人们迈向今世天下。“意大利文艺复原”，他以乐成之姿在终章总结道，“必需被称为今世的先驱”，是中世纪天下转向今世性的支点。

在布克哈特的想象中，文艺复原标志着今世性的降生，而古希腊罗马就至关于今世性的助产士。布克哈特简直也招供，该时期的部份转变可能在不今世影响的天气下实现，且“复原”这个意见被“周全地选为全副时期的代名词”，但他依然坚持以为，古典天下的灵感以及影响至关紧迫。他主张，“横蛮，适才从中世纪的妄想约束中约束进去，不可能仅凭自己赶紧寻到清晰物资以及智识天下的道路。横蛮需要领路人，而在今世横蛮中，有一位向导在全副肉体规模都富裕博学多闻。这位横蛮向导的方式以及本性都患上到了充斥敬意地接管，成为那个时期横蛮的主要内容。”而其中的关键在于，这不代表将外来影响引入文艺复原时期的意大利，而是“不同夷易近族横蛮中两个遥远时期的订盟”——是原有的某种存在重新醒觉，而不是外来事物的退出，是旧横蛮方式的复原，而不是新元素的融会。

多少多个世纪以来，意大利横蛮不断接管古罗马的方式

布克哈特在推广“文艺复原”这个意见长贡献颇多，但术语自己并非他的建树。该词语的畅通法语版本开始由历史学家儒勒·米什莱运用，多少多年后，布克哈特才宣告了他的初创性著述。意大利语方式导致泛起患上更早，1550年，即文艺复原行动的高峰时期，意大利艺术家及学者乔尔乔·瓦萨里在驰名列传作品《艺苑名人传》中提到了艺术在“中世纪”之后的“复原后退”。可是，瓦萨里的“复原”与咱们（概况布克哈特的）视之为一个历史时期的文艺复原意见并不相同。他所援用的是一种更配合宏不美不雅的理念，即横蛮败落与复原的周期性循环，与历史的线性睁开理念相对于。横蛮的复原（导致少次复原）与作为某一特定历史时期的“文艺复原”阶段，这两者是差距的。瓦萨里、达拉戈纳以及同代人可能意见到了前者，却不会将他们生涯的时期形貌为后者。

达拉戈纳以及同代人深知，他们的灵感罗致自今世天下。希腊横蛮元素——但更罕有的是罗马横蛮传统——不断存在于中世纪的中、欧美，也不断作为智识以及政治正当性与鼓舞源泉。这一点在高尚罗马帝国的建树中最为清晰。高尚罗马帝国清晰从古罗马的横蛮象征中取患了意见形态与艺术开拓。可是，这种分心仿古的做法在咱们所说的文艺复原时期爆发了转变，不论品质仍是数目。在修筑规模，安德烈亚·帕拉迪奥受罗马之行开拓，妄想出以对于称以及维特鲁威数学比例为根基的修筑，与此前多少多代拆穿华美的哥特气焰迥然相异。在艺术规模，米沉闷琪罗在绘制人体时参考了写实的罗马雕塑，从《大卫》紧绷的肌肉到《圣母怜子》华美的布料褶皱。在文学规模，但丁《神曲》的写作气焰离不开四位拉丁墨客的开拓——维吉尔、斯塔提乌斯、卢坎以及奥维德。同时，但丁也在诗中叙述了西崽公与这些墨客持久相处。14—16世纪，高尚罗马帝国与今世天下的分割关连比前多少多个世纪愈加普遍深入。

《九日皇后》（1986）剧照。

除了与今世增强分割关连方面量的提升，该时期也见证着质的更正——对于哪些今世横蛮值患上借鉴。多少多个世纪以来，意大利横蛮不断接管古罗马的方式，同时借鉴了特洛伊以及今世西亚《圣经》天下的谱系。那时，古希腊天下还被视为本性上的“他者”——东欧以及西北欧国夷易近的横蛮祖先，生涯在拜占庭帝国统领下，功能东正教的基督教仪轨。古希腊赫然不被视为中、欧美秉持的横蛮遗产的一部份，在由拉丁教会主导、高尚罗马帝国统治的土地上并无弹丸之地。可是从15世纪开始，意大利残缺倾覆了此前的做法，越来越倾向于将今世建构为罗马与希腊的散漫，而非罗马与西亚。将希腊罗马天下视为繁多实体的意见——古典天下的根基——就此降生，而非新生。

在那时，希腊罗马历史尚未取患上“古典”位置

文艺复原式的希腊横蛮是逐渐突起的。彼特拉克，这位学者以及墨客初次将荷马史诗的手本引入意大利，并在1360年布置将其译为拉丁文。而对于希腊感兴趣的不光彼特拉克一人，他与同时期人的散文作家薄伽丘临时坚持通讯，他们都是开始在14世纪中叶就对于古希腊爆发兴趣的意大利知识份子。10到15世纪中叶，对于古希腊天下的意见以及兴趣在意大利受教育精英群体中已经至关普遍。科西莫·德·美第奇在佛罗伦萨建树起新的柏拉图学院，罗致着欧洲各地的学者以及艺术家，对于拉丁天下希腊哲学以及今世横蛮的钻研起到了紧迫熏染。

假如在意大利对于古希腊横蛮爆发兴趣的历程中，彼特拉克、薄伽丘、科西莫·德·美第奇等人物起到了关键削减熏染，那末尚有多少多个紧迫使命适用地减速了这一历程。首先，希腊以及拉丁教会之间的紧迫关连趋于紧迫，他们导致各自派出代表与科普特以及埃塞俄比亚教会的代表一起，在1437年至1439年的“费拉拉—佛罗伦萨至公团聚”上呐喊碰头，分心弥合“大割裂”。尽管至公团聚未已经告竣共识，但团聚自己之以是可能睁开，也要患上益于多少多个世纪的矛盾后教会关连的改善。

随着君士坦丁堡在1453年落入奥斯曼帝国之手，政治以及宗教上的坚持随之缓解，拜占庭帝国的政治实力败落，与高尚罗马帝国之间的友好相助也宣告停止。自此，中、欧美人再不理由将古希腊人视为宿敌的可爱祖先——就像在维泰博的戈弗雷概况提奥多雷·拉斯卡利斯的时期那样。最终在1492年，格拉纳达埃米尔国被抑制，安达卢斯扑灭，穆斯林在伊比利亚半岛的统治残缺停止。拉丁教会终于乐成地横跨欧洲，将从西班牙到斯洛伐克、从瑞典到西西里岛的大片土地尽收囊中。虽说其统治位置不久后将受到挑战，但在文艺复原早期，简直不甚么能撼动这份自信。

政治使命总会带来横蛮影响。君士坦丁堡被奥斯曼帝国并吞后，良多拜占庭学者向西避难，一起带走的尚有他们在古希腊文学以及哲学方面的学养造诣。良多学者其后假寓在意大利较为发达的城邦，从富裕的扶助者那边患上到反对于，其中收罗约翰内斯·阿尔吉罗波洛斯，一位假寓于佛罗伦萨的人文主义者，去世于吃西瓜过多（凭证咱们的质料）。他生前在柏拉图学院教书多年，年迈的洛伦佐·德·美第奇以及前途无穷的年迈艺术家列奥纳多·达·芬奇都已经是他的学生。随着安达卢斯的失守，格拉纳达图书馆中的古希腊文本落入西班牙基督徒之手，连带着尚有多少多个世纪以来阿拉伯学术圈对于这些文本的扩展以及睁开。拦阻格拉纳达失守，奈斯尔苏丹们在阿尔罕布拉宫藏书阁群集了逾越25万册书籍。临时以来，人们普遍以为这些藏书中有良多在16世纪初受到熄灭，规画酬谢红衣主教西斯内罗斯，旨在削减该地域的基督修养。可是，皇家藏书阁的手稿近期于西班牙、梵蒂冈以及摩洛哥重见天日，证实格拉纳达的伊斯兰藏书及其保存的珍贵学术下场并未残缺损失。

《美狄亚》（1969）剧照。

多少多个世纪以来，古希腊语言知识的转达以及对于古希腊文本的兴趣主要群集于伊斯兰以及拜占庭学者，如今却开始在中、欧美转达，这所有并非巧合。一方面是相关钻研的原质料比以往任何时候都更易取患上，另一方面是希腊横蛮已经解脱了与拜占庭帝国政治坚持时期的负面意涵。现如今，希腊肉体已经残缺有害，为横蛮调用创作缔造了颇具罗起劲的条件早提。古希腊天下被嫁接到了中、欧美的历史意见中，与古罗马、特洛伊以及《圣经》中的西亚同样，被塑造为横蛮始祖。在今世想象中，希腊以及罗马的散漫是如斯普遍，导致于咱们很难想象两者辨此外时期。可是，它们着实是在文艺复原时期才拼接在一起，组成为了毗邻的“古希腊罗马”历史。

可是在那时，希腊罗马历史尚未取患上“古典”位置，将其余今世横蛮清扫在外，也不人以为，中、欧美理当被视为这种融会遗产的仅有秉持者，西方横蛮的严正叙事尚未泛起。但在16世纪文艺复原的郁勃时期，所有因素皆已经停当：比前多少多个世纪割裂水平较轻的基督教天下，一个政治横蛮趋同的中、欧美，以及同时收罗古希腊以及古罗马的历史取向。但纵然在此时，文艺复原脑子家们谋求灵感的今世横蛮也不光限于希腊以及罗马，而是涵盖伊特鲁里亚、埃及以及美索不达米亚。

本文选自《建树“西方”：十四总体生跨度的新历史》，较原文有删省更正，已经取患上出书社授权刊发。

原文作者/纳奥兹·麦克·斯威尼

摘编/何也

编纂/张进

导语校对于/赵琳

(责任编辑：百科)