《日本艺术50讲》
作者：潘力
版本：浦睿横蛮｜湖南美术出书社
2025年7月
假如说去奈良有一种梦回大唐的幻觉，那末在毂下，境最新就眼见患上这 些“唐物”变身为日本式的毂下Facebook聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控事物，其中最典型的龙安莫过于枯山水。毂下 最具魅力的寺枯山水飞翔去向即是清静超然的禅林庙宇，此间的往事枯山水景不美不雅堪称日本园林的最高田地。
日本的幽玄庭园简陋有三种形态：有池塘的池泉庭园、不用水的境最新枯山水庭园、茶馆外的毂下露天庭园。枯山水在室町时期（1336—1573）前期由池泉庭园睁开而来，龙安桃山时期（即安土桃山时期，寺枯山水1573—1603）泛起了茶庭露地，往事三种庭园共通的幽玄揭示方式是做作之美。毂下的境最新西芳寺原本是池泉庭园，1339 年（历应二年）运用石块组相助为禅的毂下修行场所，建成为了日外国内第一座枯山水庭园。
从历史上看，日本从飞鸟时期开始就有不用水来揭示水的庭园。呐喊时期（794—1192）的《造庭记》开始尺度了“枯山水”的意思：“在不池子、不水的中间，部署石头组成枯山水。用石头、石子 组成偏远的山庄、飞快笔直的山峦，概况组成山中的村落子子等模样，让人爆发一种野景的情趣。”枯山水与石庭的差距在于是否种植植物，枯山水指不运用水的庭园，运用石头、沙子来揭示山、海等做作风物；石庭，顾名思义，惟独砂石而不任何植物。
枯山水主要修筑在毂下的Facebook聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控禅宗庙宇中。呐喊时期曩昔，传统上在主殿前设有举行仪式的前庭，但随着时期的睁开，前庭逐渐方式化，面积变小。到了室町时期，前庭被用作鉴赏用的庭院。这样的前院原本铺满了沙子，再配上石组以及庭院树木，就组成为了枯山水。
早期的枯山水约莫略是揭示风物的写实造型，尔后，应仁之乱（1467—1477，室町幕府管领细川胜元与所司山名持丰两派因将军继嗣下场激发的大规模内战）使毂下的池泉庭园受到严正破损，经济上受挫的显贵们开始修筑小规模的枯山水庭园。枯山水成为了从住持室概况学堂等处坐着鉴赏的庭园，因此组成为了面积狭窄、平展、分心被土墙困绕的庭园名目。尔后，枯山水以禅宗庙宇的庭院为中间睁开起来， 再加之盂兰盆节上用石头、植物揭示做作的“盆景”、山水画等横蛮，演化为具备配合韵味的庭园。
尽管日本禅宗的历史比中国短良多，但由于禅与日自己的脾性，特意是审美喜爱颇为适宜，因此，较之中国，它愈加深入地渗透到日自己的生涯之中。正如英国学者乔治·贝利·桑瑟姆（G.B. Sansom，1883—1965）在《日本横蛮简史》中写道的那样：“禅宗对于日本的影响极为配合而普遍，以是它成为日本横蛮精髓的极致。它如斯深入于日自己的脑子、情操、美术、文学以及习气之中，导致于使良多酬谢了写日本肉体史上这一最难而又最有魅力的章节而不辞勤快。”
禅宗将日本园林从物资条件的约束中解脱进去，以极为纯挚的材 料、高度精练的本领修筑一种不美不雅照式的庭园——白砂与石块取代了一 切有机物，修筑的是空缺与距离，把日本的山水园林推向纯挚、抽象的极致。室町时期之后，将在中国典故中揭示岛屿等寓意的石头置于白砂上，涵盖良多抽象本领的枯山水开始泛起。浑朴但有鉴赏价钱的 枯山水在武士呐喊夷易近中也普遍盛行，迎来了郁勃时期。从室町时期中期到前期，绘画因素也逐渐融于枯山水中。
毂下龙安寺石庭
枯山水中的石块在中国故事中是仙人栖身的蓬莱岛、象征短寿的“鹤龟”、运送玉帛的“宝船”、揭示与急流坚持的鲤鱼的“鲤鱼石”等。此外，尚有三个揭示“三尊佛”的“三尊石”，以及表白瀑布流向的“泷石组合”等。枯山水上的石块使人遥想到做作的凌厉以及实力，以及与之相关的故事以及传说。
毂下龙安寺的住持石庭是最具代表性的枯山水。龙安寺是临济宗妙心寺派的庙宇，由室町幕府武将细川胜元（1430—1473）于1450 年建树，开山祖师为临济宗僧人义天玄承。对于龙安寺的寺名，转达甚广的说法是：从悦禅师（1044—1091）教育其后成为宰相的张商英（1043—1121）参禅，他来自北宋的龙安山兜率寺，龙安寺由此患上名。当初可能检索到的威信批注这天本历史学家门胁祯二编著的《在龙安寺誊录的毂下历史（续）》：“龙安寺的寺名，据传源于中国宋代的张商英（无尽居士）参禅修学于兜率·从悦禅师，并在龙安山悟道的故事。同时，也有说法以为义天与胜元之间的关连，被比作从悦与张商英之间的往来。”
至于住持石庭的造庭者以及造庭时期，当初尚未定论。石庭的妄想妄想也七嘴八舌，可能反映了禅宗脑子概况宇宙不美不雅。墙边细长的石头上刻有“小太郎·□二郎”字样，预料是与造庭无关的人物。此外，日本修筑品评家宫元健次在《龙安寺石庭探究》（『龍安寺石庭を推理す る』）一书中，凭证住持南庭仅铺设白砂的庙宇规制更正的年份，以及开始提及石庭的文献，预料其修筑光阴为1619年至1680年之间。同时，由于石庭运用了透视法以及黄金比例等西方技法，预料其妄想者可能是江户幕府的驰名茶人兼庭园妄想师小堀远州（1579—1647）。
龙安寺石庭在一个铺满白砂的狭长庭院中划一摆放着15块巨细不等的石块，组成五组。不论站在甚么位置，都无奈同时将全副石块卑劣莫测。我也已经在住持台上踮着脚尖往返挪移，最终也只能在一 个视点上望见14块石头，总会有一块山石被其余山石所遮挡。这种妄想揭示出日本横蛮中的“重叠抱负”。这以及日本横蛮中崇尚不残缺的审美意见无关，一览缺少的天气被以为是坚贞以及行动的，缺少想象与削减的喜爱。
夷易近居修筑的檐廊以及壁龛可能说这天本衡宇中“重叠”的揭示，檐廊存在于住宅的主屋以及庭院之间的重叠部份。檐廊是室内外空间的过渡地带，因此，这个空间就做作成为居室与做作相衔接的前言。在日本横蛮中，艰深来说“防止A以及B的严酷辩解，具备A以及B的中间规模”，日语称之为“迷糊”，即含蓄，正是源于这种对于“重叠”即遮挡的崇尚。
龙安寺枯山水的修筑本领以及妄想美学也值患上一提。平展的砂石面稍微向西北角歪斜以利于排水，围墙的高度也经由详尽合计，运用透视加深全副庭园在视觉上的纵深感，同时还可能在多个比例上分解出黄金分割律。1954年，石庭被指定为国家特意胜景，龙安寺的人气逐渐飞腾。1975年，英国女王伊丽莎白二世鉴赏了龙安寺石庭，在当时的禅修热潮的削减下，龙安寺驰名天下。
对于龙安寺枯山水的寓意有多种预料，其一是“虎负子渡河”说。 俗话说，“虎生三子，必有一彪。”唐宋史料条记丛刊《癸辛杂识》中记实：“彪最犷恶，能食虎子也。予闻猎人云，凡猛将三子涉水，虑先往则子为彪所食，则必先负彪以往此岸；既而挈一子次至，则复挈彪还；还则又挈一子往焉。”大意为：母虎育有三虎仔，其中必有一只脾性强烈的彪，若母虎不留意，彪就会吃掉此外两只虎仔。但在渡河时母虎每一次只能带一只虎仔，以是渡河时母虎第一次先把彪带到对于岸，第二次带第二只小虎过河，归来时背着彪归来，第三次把第三只小虎带过河之后，再归来把彪带从前。若何从这些石块的部署看出对于“虎负子渡河”的揭示，是一个见仁见智的话题。
此外，尚有“七五三”之说。石庭里的15块石头，从右侧开始的部署数挨次是五、二、三、二、3。假如将其分为三组的话，恰正是七、五、3，由此也被称为“七五三之庭”。日本自古以来以为奇数是阳数，是揭示不断性的祥瑞数字，也是喜庆的数字，室町时期之后每一每一运用这种数字组合措施。七五三的部署罕用于茶道、花道、庭园石块的组合。此外，七五三节是祈愿神明保佑儿童康健拦阻的节日。
五块石头组成的石组，中间的石头是龙安寺石庭中最大的、由苔岛组成的三尊石。三尊石这天本庭园石组的根基名目，就如佛像的三尊佛同样，中间是一块大石头，部署各是一块小石头。日本开始的庭园书《作庭记》中，对于三尊石有如下记述：“立石，三尊佛之石立，品翰墨状之石伏。这是罕用的本领。”
大中小三块石头的组合这天本庭园的黄金纪律，自古以来即是石 组的最根基方式。三尊佛是指释迦牟尼三尊以及阿弥陀三尊等释教佛像的配置装备部署装备部署方式。好比，阿弥陀三尊中，阿弥陀如来为中尊，部署辩解是左胁侍与不美不雅音菩萨、右胁侍与势至菩萨。但三尊石组很少用来揭示三尊佛并作为敬仰的工具，少数天气下是出于造型的美不美不雅而组成三尊石组。
毂下龙安寺石庭
龙安寺石庭尚有两处是两块石头的组合，都被布置在边缘的位置。假如从石庭东侧的正门进入，眼前目今目今即是最大的石头，从这里向西以透视法部署着的石头，最概况是二石。从西侧看，最概况也有二石。而且，那玄色常小的两块石头，足见透视法的关键用法。
枯山水建树出了潜在在其中的天下不美不雅——幽玄。空缺的地面在庭园组成上有侧紧迫的熏染，空缺越宽，越能揭示宽绰广漠豪爽的空间，这种幽玄美以及空缺美组成为了枯山水的主要特色。在日本的美学语境中，幽玄指的是潜在在事物深处、语言无奈表白的深挚而隐约的余情之美。这是一种综合了物哀、幽默、崇低等元素的审美理念，以余情、象征为表白方式，同时也是对于风情、意境的象征性表白。
“幽玄”一词源于中国，开始见于东晋佛学家释僧肇（384—414）所著《宝藏论》的《离微体净品》：“故制离微之论，显体幽玄，学者反思，可知虚实矣。”成书于公元5世纪的《后汉书》的《灵思何皇后纪》中有“逝将去汝兮适幽玄”。此外，初唐墨客骆宾王（约640—约684）的《萤火赋》中有“委性命兮幽玄，任物理兮推迁”等句子，其中的“幽玄”都是指意境“深远配合”。
“幽玄”一词在中国主要见于释教、老庄脑子，进入日本后主要用于形貌诗歌管弦乐。日本运用“幽玄”一词开始见于《古今以及歌集》（905 年）真名序中的“概况事关神异，概况兴入幽玄”，也是“深远配合”之意。“幽玄”一词在12世纪的日本文献中被普遍运用，特意是在揭示管弦演奏之际，大多形貌“兴入幽玄”，并组成为了诗的气焰“余情幽玄体”以及“幽玄之体”等。镰仓时期前期，“幽玄”被清晰为详尽、斯文，其后逐渐走向“华美”，最终抵达了“冷瘦”（寒酸）的田地，意为幽微、广博、深远、配合，形貌事物的情趣广博莫测，秉持中古的“物哀”，是中世审美理念的代表，也是最具日本特色的审美理念之一。
龙安寺的这些山石乍看起来其貌不扬，作为径自的总体，并无多少多多可歌咏的方式感，可是当它们被凭证判断的原则摆放之后，便揭示出赫然的特色特色。假山石与鉴赏者之间组成一条暖以及的视线，这条视线很快又从这一嶙峋的石面做作地迎向另一块石面，鉴赏者能从中体验石与石之间的关连，以及这种关连所爆发的艺术情趣。凭证禅宗的说法，这象征着人们以及做作界存在着一种外在特殊的貌与人的心田的“仁”相融的关连。不论碰着何种境况，人的心灵都有相机行事的功能，可能追寻适宜的调以及，以臻于自己的事实。
因此，枯山水石庭对于鉴赏者来说不是一个行动的存在，而是一个流变中的散漫体。这种庭院的空间不是一种纯主不美不雅的、被招供的差距体，而是在鉴赏者的鉴赏中爆发的主不美不雅的差距体。换言之，庭院机关的事实，不是一种纯主不美不雅的体验事实，而是由鉴赏者主不美不雅组成的。正如鸭长明（1155—1216）在《驰名抄》中界说的幽玄是“无奈用语言表白的余韵，无奈展如明天气中的意境”，幽玄之美在龙安寺石庭中患上到了最残缺的揭示。
在我眼里，不论对于枯山水有多少多多传说，都可能从两个层面来解读其寄义：第一个是视觉层面，枯山水是对于做作形态的模拟，以白砂象征山涧急流概况大海波涛，以石块象征平川以及岛屿；第二个是肉体层面，高度抽象化的白砂与石块使人静不美不雅与冥想，除了空间关连之外另分心间的存在，人们经由默坐、鉴赏以及自察，感悟肉体天下。因此，从部份上看，枯山水揭示的是广袤无垠的做作天下以及心田幽幻的宗教田地。
原文作者/潘力
摘编/张进
编纂/张进
(责任编辑：探索)
