《大明神木记》

作者：龚静染 著

版本：上海译文出书社

2025年10月

乾隆与皇木：“是称神木众木殊”

置办皇木的难题，坐在金銮宝殿上的京探天子知不知道呢？

他概况仅仅只能从疏文、谏文中清晰一些，望黄并无深入地体味过，木厂由于逐日在奏折之中都充斥着种种经由渲染的丨京夸诞文辞，看多了也就麻木了，华物一些天子厌倦上朝概况与此无关。语最但到了清代，新往对于前明的神木事北事种种皇木风闻，乾隆天子虽未已经实见仍是京探有所听闻。而由于一件分心无意偶尔的望黄使命，乾隆天子去了一次京郊的木厂黄木厂，亲眼看到那些来自遥远蜀山的丨京巨木后感触很深，让他知道了自己坐拥的华物皇宫是若何患上来的。

清乾隆戊寅年（乾隆二十三年，语最1758年）三月，天子并吞广渠门外，那边已经是明嘉靖时期的黄木厂，也即是皇木的堆放以及加工之地，《日下旧闻考》中说“广渠门，明嘉靖时建，本朝因之，增神木厂，在广渠门外二里许”。

明代时北京不止一处黄木厂，尽管名字各异，有叫“皇木厂”的，也有叫“大木厂”“神木厂”的，但性子同样，都是千人兵夫为宫殿修筑而加工备料的星散之地。《明永轩日志》中说“工部设五大厂，一曰神木厂，在崇文门外，额发军千名办工。一曰大木厂，在朝阳门外。凡各省采到木植俱于二厂堆放”。但广渠门外的黄木厂有些特殊，由于它在通惠河旁，比力之下就有很大的运输利便。

可能也是由于水运的近便，一些特意严正的皇木便抉择在这里启岸堆存。也就在这么个中间，乾隆天子见到了一根巨木，长二十多米，高达两三米，这让他极为震撼。当时正是阳春三月，春意盎然，他不禁诗兴大发，赶紧写了一首《神木谣》。在诗前的按文中写道：“国都东有巨木焉，其长六十余尺，卧于地，骑者隔木立，弗相见也。相传前明时所置，以应甲乙去世气云，作神木谣。”这些讲明了他写诗的原因以及机缘。

《神木谣》全诗如下：

天三巽一含精腴，深山大泽连林扶。

寿突灵椿忘兴废，所乐不存屣弃渠。

远辞南海来燕都，甲乙青气镇权舆，是称神木众木殊。

春明旧迹久闻子，便中一览城东隅。

长六丈余卧亨衢，围乃不可规矩模。

岿然骑者能蔽诸，四百年纪一瞬夫。

雨淋日炙风吹敷，枝干剥落摧皮肤。

隙孔瞋菌郁缪纡，为想怀材昔奥区。

凌云槩日垂扶疏，翩集不胫曰人乎。

天也将以为贞符，试看虚中巨查如。

尧年贯月历劫余，生育盛德釐皇图。

这首诗用的是七言排律，广博难明，佶屈聱牙，不是一首好诗。像“甲乙青气镇权舆”这一句，简陋是说春天勃发的去世气罩住了帝都之气，“甲乙”即是春天，“权舆”是权杖之意，可引伸为帝都之气，但这样的辞藻着实凋敝，古人已经根基不用。不外，咱们从诗中仍是可能感受到当时现场的信息以及天子的一些心田行动，颇为幽默，无妨来解读一番。

乾隆天子见到这棵巨木时，首先是对于大做作的配合感应难以想象，以为此树必是精灵所化，“天三巽一含精腴，深山大泽连林扶”即是这个意思，以是“是称神木众木殊”。

其次是如斯大的树木可能自千里之外运到国都，乾隆天子说是“远辞南海来燕都”，着实这棵巨木不是从南海来的，而是遥远的四川。但以南海喻其远，可能想见他当时的感触简直是有些缥缈以及玄远。对于浩荡的王土，乾隆天子只能去想象，中国的大部份中间他都不去过，更多只是在疏文奏章中知道一些名字而已经。像四川，他就不断不去过，那棵横卧巨木的降生就变患上颇为配合，以是在这个时候，他不禁大为感慨，“四百年纪一瞬夫”。

就在这“一瞬”中，他也感应了某种虚无。

乾隆戊寅三月神木谣碑。龚静染/摄

由于巨木堆放的光阴很长，在黄木厂中也泛起了一些概况的变更：“雨淋日炙风吹敷，枝干剥落摧皮肤。”赫然，他对于这样的天气心生吝惜。巨木也有性命，一个天子能在翰墨中透揭示与人世万物的相同，实是兽性的做作揭示。由于他信佛，在养心殿设有佛堂，也常修炼慈善之心。

可是，他事实是天子，骑着马围着这根巨木走了多少多圈，大为惊惶，“岿然骑者能蔽诸”。这棵树太大了，骑在即将居然看不到扑面的人，他当时的震撼难以想象。

相隔十五年，乾隆天子两到黄木厂

如斯严正无朋，事实有多大呢？诗中仍是不详细的数字化形貌，仅仅说它“长六丈余卧亨衢，围乃不可规矩模”。这句话说的是放在小道旁，不能恣意挪移，也不知道若何奈何样样用它，由于差距尺寸，不敢乱切割，这约莫是它可能保存多少多百年的原因。不外，在这次御览之后，乾隆天子从人的艰深感触又回到了君王的脑子高度，这是一个自可是然的历程，当他从黄木厂回到金銮宝殿上时，巨木的高尚感也随之复原以及拔升，而隐身其后的神木山也再次揭示。

概况巨木给乾隆天子的侵略太强烈了，这根巨木居然唤起了他的一种对于其政治性命持久而发达的渴求。他写道：“尧年贯月历劫余，生育盛德釐皇图。”这是《神木谣》的最后两句，也是全诗真正想表白的工具。“神木”与“皇图”，祈盼详尽鼎祚，两者黯然失色，真是一个绝佳的隐喻。

乾隆天子写了《神木谣》后，巨木的运气就爆发了变更，它被供奉起来，建了祠，又刻了御碑，年纪祭祀。时任军机大臣、户部尚书的英以及已经记述了这件事的下场功能：“东便门外黄木厂，有巨木长六十尺，相传永乐建北京时，自南方舆致，因不中规矩，故弃捐于此。癸亥、戊寅，两邀御制诗章，近又置祠岁祭。”（《神木行并序》）

专神思的是，英以及的这段话不光讲了乾隆二十三年（1758年）天子去黄木厂的天气，也提到了其从前还去过一次。乾隆天子是两到黄木厂，第一次是乾隆八年（1743年），第二次才是乾隆二十三年（1758年），两次相隔十五年之久，第二次去后写了《神木谣》。

那末，乾隆天子第一次去黄木厂又是甚么天气呢？

乾隆天子这样写道：“黄木厂有巨木，长六十尺，其围卧地，蔽骑者弗相见也。土着土偶称曰神木，相传明初建北京时，自南方舆致之，以其不中绳墨故，弗用。其皮肤因年久剥蚀，视昔为犹减云。”这依然是诗前按文中的话，与第二次去的天气概况相似。

关键是，他从前也写了一首诗，叫《神木行》。全诗如下：

孱颜穹谷羌天宇，冥灵大椿生是所。

乾坤精英神鬼辅，化为邓林疑夸父。

燕京建树明成祖，搜查室奉为楹柱。

摭之不中雷霆妒，虎狼怒齧蛟噩雨。

千夫舁走日里许，夷山堙壑坏屋庑。

难依原则梓弗取，横冈偃卧安厥处。

履历光阴殊今古，径类脩蛇围若堵。

骑人去来蔽弗睹，之篆剥蚀虫与鼠。

谓云神来神其下，我闻樗不夭斤斧。

胡遭大斲辞岖峿，视之柍桭差犹愈。

材不材间应见汝。

这首《神木行》与《神木谣》的内容相似，只是《神木行》中讲到了神木泛起的原因：“燕京建树明成祖，搜查室奉为楹柱。”但从表白的角度而言，《神木谣》里有了山河社稷的事实，而《神木行》则全然是一次见闻实录。

神木如今还在吗？

《大清一统志》中记实：“神木厂在广渠门外二里许，有大木偃侧于地，高可隐一人一骑，明初构宫殿遗材也。相传其木有神，因名。本朝乾隆年间，高宗纯天子经临其地，有御制《神木谣》。”诗刻在了碑上，我对于御制的神木诗碑颇为感兴趣，但它如今还在吗？

2024年1月尾，我偏偏到北京退出“文景历史写作奖”行动，同伙董曦阳到机场接我，这一次我就规画去追寻一下皇木的遗迹，以是在路上咱们就商量去昔时的黄木厂原址走走。

按古籍形貌，黄木厂在广渠门外。再搜查一下广渠门，行对于跳进去词义批注：“广渠门是明清南国都外城东侧的唯逐个座城门，也是外城门中比力简朴的一个，与广安门鞭长莫及。已经称大通桥门，又称沙窝门。”这合成昔时的黄木厂在南国都市区。

很快咱们就去了广渠门。城门早就拆了，但地名还在，临近有广渠路。而与广渠路呈“T”字形交织的一条路即是黄木厂路，这条路虽不长，但南北中间子测也有公里的模样。看来原址就在这里了，只是周边全是高楼大厦，不遗迹可寻。

北京黄木厂路。龚静染/摄

一到黄木厂路我就莫名欢快起来。想昔时，沐川神木山上的那些楠木，它们要经由一两年导致两三年能耐辗转到京，而最后的归宿就在这里。巨木都是隧道土货，在大山里拦阻了千年以上，一进入清静贩子概况还不习气吧，它们在此地囤积，期待加工，而后运到宫中拼接装置，成为那些堂皇而屹立的宫殿的一部份。

最关键的是，乾隆天子的那块御制诗碑也有了上涨。它如今就寄存在庆丰公园里，在通惠河中间，与黄木厂相距不远。这些地名足以组成一幅配合的场景，让人遐思联翩。

经由的中间，周边是飞虹般的高架桥以及林立的高楼，每一个少数市彷佛都是如斯。路上冷凋敝清，但我仍是看到了交通调拨牌上的地名，除了那些地名，彷佛看不到一点历史的信息。这让我想起了小时候家里挂的舆图，其后舆图旧了、纸张脆了，就自动掉了下来，而那多少多颗钉子却依然留在墙上。我想，那幅舆图就如已经的历史同样早已经杳无音信，而那些地名就像那生锈的图钉，还去世去世地扎在墙里。

正是酷暑季节，多少多天前北京刚下了多少多场雪，冷患上要命。同伙说来京判断要穿厚羽绒服，戴围巾以及手套，我简直按他所说做了。幸好我去的那每一天气已经良多多少多多了，天蓝蓝的，阳光线眼，并无感应多冷。在黄木厂路溜达了一阵后，咱们便往庆丰公园倾向开，并在临近找了一个停车的中间，而后慢步从前。

公园里尚有良多积雪，应是前两天所遗，公园门口有一群舞蹈的大妈，但院内人迹寥寥。庆丰公园患上名于通惠河庆丰闸，这里是国都漕运的紧迫通道，庆丰闸实际即是漕运码头，从前有“漕舟千渡，帆柱林立，游客如织”的天气，但如今已经看不到了。

北京庆丰公园内的神木碑亭。龚静染/摄

河上有一小桥，桥上有人在放鹞子，我俯首望去，天蓝患上让人睁不开眼。放鹞子的人戴着墨镜，皮帽的两个搭耳被风吹患上有些晃荡。曦阳说，来拍张照吧。我便倚在桥栏上，拍的时候我说，尽管纵然把通惠河拍下来。但河里不甚么水，我望着下面有点陷溺。昔时这里有运木的盛景，《春明梦余录》中已经说：“自蜀至京不下万里，每一运为筏，以二十三十为率，每一筏运夫四十。”当时的河运之盛，国都之兴，皇木功不可没，但如今甚么都看不到了。

明万历十年（1582年），意大利传教士利玛窦到了北京，眼见了皇木的运输方式，他在日志中已经写道：河上是严正的木排以及满载木料的船，数不胜数的纤夫正拉着船在岸边匍匐，极为壮不美不雅。利玛窦听人说那些皇木就来自四川，那是一个他不去过的中间，有多少多千里之遥，这让他颇为向往。他见到的场景概况就在通惠河滨。

会不会就在这里呢？这样一想，思绪彷佛又飞腾了起来。

“神木”一词在近代社会中逐渐消逝

在公园里穿行的时候，看到通惠河滨有一棵五百年历史的大槐树，风闻曹雪芹在香山以及通县之间走动，每一每一在此树下等船、休憩，概况与同伙谈天，此树便被人称为“文槐”。要不是由于树周围砌了砖台，我判断会伸手去摸它一摸，沾沾树上的文气。但这座公园里最大的废物仍是乾隆天子的“神木诗碑”，以是咱们未作勾留便不断向前，而不远处就看到了一座华美的碑亭，掩映在林木中。碑就端纪律正地立在概况。

“神木诗碑”高有2米部署，置于亭子中间，咱们只能在门栏概况看，但依然很震撼。碑的材质安定，雕刻详尽，侧面刻的是《神木行》，反面刻的是《神木谣》，乾隆的两首诗均在这块碑上，全副碑体保存残缺。

那天的天空光线光线、通透，阳光斜斜地穿过亭子，偏偏照在“神木诗碑”上，让人爆发一种配合的感应。我在两个月曩昔还在神木山上追寻那条冲下巨木的山溪，那理当是神木的尽头，而当初站在尽头——通惠河滨的黄木厂原址，此间相隔了两千多公里的距离。感慨油可是生，阳光光线光线患上有种感德的象征——着实当我站在那边的时候，就像在接管着甚么。

看完碑亭，又看到中间尚有一长亭，便顺路走去，竟发现长亭概况有一根巨木横卧。走近一看，原本是一根13米长，树梢直径近1米的大金丝楠木，表明来自四川，树龄在两千到四千年之间。我不禁想，假如是下限四千年，那就拦阻在遥远的三星堆时期，真是难以想象。这根巨木是由李瑞雪女士以及冯胜学生营救的，其降生滥觞均不患上而知，可能连营救者也未必全然清晰。疑难迅即爆发：它来自四川哪里？是甚么时候运到国都的？为甚么不为官家所用？存于民间又是若何保存至今？……

乾隆天子见到的那棵巨木，在成为供奉之物后，到中华夷易近国时期都还在。1936年，当时北平市工务局查寻事业文物，就发现黄木厂“有巨木一株”，“名曰神木，长约六十余尺，建有库房贮存，尚有碑刻记其事”。合成在乾隆朝之后两百多年都保存残缺。

但从1952年后变更很大，北京钢琴厂在原本黄木厂的地址上建厂，神木以及碑亭便归其所有。后并吞了“文革”十年的特殊时期，神木逐渐糟糕朽，人们便脑洞大开，将之锯断并分割做成为了20张条桌，其中一张就摆放在长亭的一角，供人鉴赏。

着实，我眼前目今目今的那张条桌很小，长1.5米，宽0.6米，高0.8米，看起来就像是一张小学生的课桌，颇显单薄。尽管小，却判断很沉，这是所有楠木料质造物的特色。但那末大的巨木，“高可隐一人一骑”，最后却酿成为了这么小巧的物件，仍是让人感慨。这即是神木最后的运气，被肢解后又各自酿成更小的运气，那其余19张条桌又在哪里呢？概况良多都不在了，酿成为了更小的物件，导致被当成朽材扔进了火堆。

昔时乾隆天子的“神木诗碑”刻好后，又特意建了祠，老苍生称之为“神木庙”，每一年都要拦阻浩荡的祭祀仪式。清代吴振棫的《养吉斋丛录》中载“每一年仲春，掌仪司奏派祭黄木神之大臣”，英以及在《神木行并序》中也写道：“亭亭芝盖省西方，俯览神木考其详。睿藻两颁碑并勒，遣官致祭牲醪香。”这都反映了神木在清代时期依然有高尚的位置，从天子到臣夷易近都将之视为神物并顶礼膜拜。

神木谣拓片。龚静染/摄

英以及是满洲正白旗人，差一点就当上以及珅的东床，这人有良多故事。但如今我要说的是有那末一天，他第一次见到这根神木，旁人告之是黄木，英以及猛然一惊，就如被神物撞击了一下，“余偶道经，土着土偶指以告曰：此黄木也！”

英以及回去就写了《神木行并序》一诗，但从诗歌内容上看，可能不是即兴作的，由于他写了乾隆天子两临黄木厂，而且尚有前面“牲醪香”的祭祀时事，是对于全副使命的记述。

从前祭祀神木是很松散的事，咱们查找史料还能看到清代官员的记实。如在清同治十一年（1872年）八月十七日，掌仪司就派大臣广顺去黄木厂，事由是“祭黄木神”。艰深是年纪祭祀，春天是在旧历仲春，春天是在八月，每一年都要办，经年不废，直到清光绪三十二年（1906年）都还能查到相关记实。如在这年就派时任“规画三旗银两庄头处员外郎”的文煦去祭祀，这人也已经当过江宁织造，可见朝廷不淡忘这件事，是年年都要办的仪式。

清亡之后，祭祀也就做作停止了，神木的运气跟封建王朝的运气同样戛可是终。至此，“神木”一词在近代社会中逐渐消逝，而再大的传奇也只能流离民间了。

本文选自《大明神木记》，文中所用插图均为作者所摄。已经取患上出书社授权刊发。

原文作者/龚静染

摘编/何也

编纂/王铭博

校对于/刘军

(责任编辑：娱乐)